新都来历的传说
古蜀国由渔猎时代步入农耕时期，蜀国杜宇，号称望帝，把治所（国都）迁至成都平原的边陲，氐（今都江堰市）湔（今彭洲市地）之交的丘陵地带——郫邑。当时岷江及湔江之水排流不畅，成都广大平原，常有洪涝灾害。而素以游牧为生的古蜀民族，苦于治水无方，阻碍了农业生产的继续发展。此时，楚国（今湖北省地）因部族之争，一个以鳖为图腾的部族战败，逆江而上逃匿蜀国。其首领鳖灵，辗转率众投靠杜宇。杜宇知其来自长江下流，见多识广，富有治水经验，故命鳖灵为相，率众治水。鳖灵采取疏导之法，上开玉垒关，使上流之水，分别流入平原，下凿金堂峡，使平原之水，畅流沱江。经过艰苦努力，初步解除了成都平原洪涝之患。
鳖灵常年在外治水，环境非常艰苦，未带妻室同行。其夫人年轻貌美，不耐寂寞，蜀王杜宇，不守君规，久而久之竟然与其私通。鳖灵归来向杜宇奏报治水经历及其业绩后，杜宇深感自惭，遂效尧舜，将帝位禅让鳖灵，以补其过。鳖灵接任帝位后改国号为开明，自号丛帝。仍以杜宇治所郫邑为国都。杜宇让出帝位之后，原有部族常受排挤，渐生失落之感。遂率旧部亲信隐退西山，然后转往它处繁衍生息。因当时交通不便，消息闭塞，丛帝对望帝的下落不知所以。故以“望帝化为杜鹃，昼夜悲鸣”之说以宽其心，以解其疑。
开明称帝以后，业绩日渐显著，传至五世，大约春秋晚期，其统治地位大为巩固，遂效其祖籍的楚国君主，自称为王。王居之地，不再称邑，而改称都。而杜宇所遗留的都邑——郫，地处平原边陲，不易进一步发展，遂将都邑南移。先经与郫邑同属膏腴之地的繁邑，涉清白江移至今新都军屯镇静平村高地，营建都邑，起名新都。即有别于杜宇帝营造的旧都而言，同时也体现出开明王朝在蜀国率先称王，新建其都之意。
开明王朝在新都设治不久，再度南移，迁至广都（今双流县境内），取国力拓广之意。到开明九世，蜀王作了一个梦，梦见城廓移动，遂将都城迁至成都（今成都市中区）。代表国都正式落成。此后，直至开明十二世，即周慎靓五九年（公元前316年）秦惠文晚派兵所灭了蜀国，其间蜀国都城再未迁移过了。
秦始皇26年（公元前221年），初并天下为36郡，在蜀地置郡县。蜀王废弃的旧城——新都，以原名设置为县，属蜀郡管辖。
汉灭秦后，汉高帝6年（公元前201年），调整郡县区域，以天隳山（今天回镇红苕坡）为界，把新都县从蜀郡割出，划给广汉郡，县城仍在原地不变。
隋文帝开皇18年（公元598年）力改前朝旧制，把新都县名改为兴乐县，并将县城迁至现在的新都旧城区。隋炀帝大业3年（公元607年），撤销兴乐县，把其辖区并入成都县。
唐高祖武德2年（公元619年），恢复兴乐县，随即又复名新都县。
此后，新都县名和县署地址就未再改动。
古蜀国由渔猎时代步入农耕时期，蜀国杜宇，号称望帝，把治所（国都）迁至成都平原的边陲，氐（今都江堰市）湔（今彭洲市地）之交的丘陵地带——郫邑。当时岷江及湔江之水排流不畅，成都广大平原，常有洪涝灾害。而素以游牧为生的古蜀民族，苦于治水无方，阻碍了农业生产的继续发展。此时，楚国（今湖北省地）因部族之争，一个以鳖为图腾的部族战败，逆江而上逃匿蜀国。其首领鳖灵，辗转率众投靠杜宇。杜宇知其来自长江下流，见多识广，富有治水经验，故命鳖灵为相，率众治水。鳖灵采取疏导之法，上开玉垒关，使上流之水，分别流入平原，下凿金堂峡，使平原之水，畅流沱江。经过艰苦努力，初步解除了成都平原洪涝之患。
鳖灵常年在外治水，环境非常艰苦，未带妻室同行。其夫人年轻貌美，不耐寂寞，蜀王杜宇，不守君规，久而久之竟然与其私通。鳖灵归来向杜宇奏报治水经历及其业绩后，杜宇深感自惭，遂效尧舜，将帝位禅让鳖灵，以补其过。鳖灵接任帝位后改国号为开明，自号丛帝。仍以杜宇治所郫邑为国都。杜宇让出帝位之后，原有部族常受排挤，渐生失落之感。遂率旧部亲信隐退西山，然后转往它处繁衍生息。因当时交通不便，消息闭塞，丛帝对望帝的下落不知所以。故以“望帝化为杜鹃，昼夜悲鸣”之说以宽其心，以解其疑。
开明称帝以后，业绩日渐显著，传至五世，大约春秋晚期，其统治地位大为巩固，遂效其祖籍的楚国君主，自称为王。王居之地，不再称邑，而改称都。而杜宇所遗留的都邑——郫，地处平原边陲，不易进一步发展，遂将都邑南移。先经与郫邑同属膏腴之地的繁邑，涉清白江移至今新都军屯镇静平村高地，营建都邑，起名新都。即有别于杜宇帝营造的旧都而言，同时也体现出开明王朝在蜀国率先称王，新建其都之意。
开明王朝在新都设治不久，再度南移，迁至广都（今双流县境内），取国力拓广之意。到开明九世，蜀王作了一个梦，梦见城廓移动，遂将都城迁至成都（今成都市中区）。代表国都正式落成。此后，直至开明十二世，即周慎靓五九年（公元前316年）秦惠文晚派兵所灭了蜀国，其间蜀国都城再未迁移过了。
秦始皇26年（公元前221年），初并天下为36郡，在蜀地置郡县。蜀王废弃的旧城——新都，以原名设置为县，属蜀郡管辖。
汉灭秦后，汉高帝6年（公元前201年），调整郡县区域，以天隳山（今天回镇红苕坡）为界，把新都县从蜀郡割出，划给广汉郡，县城仍在原地不变。
隋文帝开皇18年（公元598年）力改前朝旧制，把新都县名改为
兴乐县，并将县城迁至现在的新都旧城区。隋炀帝大业3年（公元607年），撤销兴乐县，把其辖区并入成都县。
唐高祖武德2年（公元619年），恢复兴乐县，随即又复名新都县。
此后，新都县名和县署地址就未再改动。 北宋仁宗时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。南宋及元代之白莲教亦混入弥勒教，假借弥勒下生之名谋反。体现弥勒下生信仰的造像为弥勒佛像。弥勒佛像呈如来佛装像，与释迦牟尼像相似，即着通肩或袒右肩大衣，手一般结说法印，呈正跏趺坐。弥勒佛像一般出现在大雄宝殿的（竖）三世佛组合中，即:未来佛弥勒佛—现在佛释迦牟尼佛—过去佛燃灯佛（或迦叶佛）。弥勒佛也有单体受供养的，如北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置16米高之倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永平等年间所造之大小弥勒佛像数百尊。此外，山东历城黄石崖、千佛山亦有许多北朝所造弥勒像。最有名的弥勒佛像则数浙江新昌石佛寺的弥勒像，高达50多米，四川乐山大佛更高至62米，雄居世界榜首。单体供奉的弥勒佛像通常呈善跏趺坐，双膝并屈，双足着地，手抚双膝或结说法印。弥勒化身信仰与大肚弥勒像佛、菩萨都不是普通人类身体，也没有性别，人类是看不见的。只有佛、菩萨之间才能互相看见。佛、菩萨为了超度六道生灵，必须变成化身（以人类或动物肉体形象）展现在众生面前。自唐开元以后，由于阿弥陀经之译出，弥勒信仰每况愈下，（阿）弥陀信仰日渐成为净土信仰的主流，佛徒大都愿死后往生阿弥陀佛的西方极乐世界。在人们信仰发生变化的情况下，五代十国时出现了自称弥勒化身而又不造反的布袋和尚的传说。布袋和尚改变了弥勒的形象、身份和功能，成为完全中国化的弥勒。布袋和尚姓名不详，自称契此，系唐末五代后梁时明州（今浙江宁波）奉化县长汀村人，故又号 “长汀子”，后出家于奉化岳林寺。据《景德传灯录》、《宋高僧传》等典籍的记载，契此和尚身材肥胖，眉皱而腹大。他常用竹杖挑着个大布袋，面带笑容，四处化缘，故人称“布袋和尚”。契此出语无定，随处寝卧，常与人言吉凶，十分“灵验”。他又是一个天气预报专家，“天将雨，即着湿布鞋。亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。他还常把布袋中化缘得来的什物一古脑儿倾倒在地，叫围观的人群观看。契此的疯颠行为引起了人们的极大兴趣，因而名噪一时。梁贞明二年（916，一说贞明三年）三月三日，契此来到奉化岳林寺东廊下，端坐在一块磐石上，说偈曰:“弥勒真弥勒，化身千百亿;时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而逝。人们这才恍然大悟，原来这位胖和尚就是弥勒佛的化身。随后，人们把他的肉身安葬在城北封山（即今锦屏山）的中塔禅院。契此坐化后，据说其他州县又有人看见他负布袋而行。北宋元符元年（1098），哲宗为契此赐号曰“定应大师”。北宋崇宁三年（1104）岳林寺住持昙振募捐建阁于寺后，以布袋和尚为原型塑像于阁内，宋徽宗赐阁名曰“崇宁”，天下寺院供奉布袋和尚像肇始于此。因为岳林寺既是契此的出家地又是契此的圆寂地，遂成为弥勒道场。随着布袋和尚为弥勒化身说的流传，后来，一般寺院也在天王殿的中央设立布袋弥勒像。布袋弥勒像肥头大耳，满脸笑容，露胸袒腹，故民间称之为“大肚弥勒”。我国著名佛学专家方立天先生指出:布袋弥勒信仰“普遍地适应了广大民众的心理需要”，布袋和尚“是中国融合思维的创造。布袋可容各种杂物，象征包容万物。布袋和尚作为弥勒的化身，将上生信仰和下生信仰融为一体，印度佛教出世观念和中国传统的入世观念融为一体，禅宗和净土信仰融为一体。布袋和尚体现了古代中国人的生命价值追求———吉利、幸运、包容、慈善，又体现了佛教的神圣形象和济世精神，因而它在佛寺中占有稳定而突出的地位是决非偶然的。”（《略论我国的弥勒信仰》）。
天王殿大肚弥勒楹联以大肚弥勒为主尊的天王殿通常都悬挂有关大肚弥勒的楹联，这些楹联寓意深刻，蕴味无穷。最常见的楹联是:“大肚能容，容天下难容之事; 开口便笑，笑世间可笑之人。”古代和近代的高僧大德、文人仕宦，留下了大量题咏布袋和尚的楹联，其中不乏充满禅机的精品佳作。例如:处世何妨真面目，待人总要大肚皮。（四川峨眉山）开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于人无所不容。（四川新都宝光寺）笑到几时方合口，坐来无日不开怀。
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2023-08-10：晴，21~35℃，西南风<3级，空气质量优。
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2023-08-13：晴，24~32℃，南风3-4级，空气质量良。
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