南岳衡山景区哪里可以看到雾凇 雾凇打卡点推荐
冬季天气冷了起来，也到了南岳衡山景区观赏雾凇的日子，每年到了适宜时期，总会吸引很多游客前往观赏，那么在景区内哪些地方可以观赏到雾凇，下面为大家推荐景区内雾凇的打卡点。
南岳衡山景区推荐雾凇观赏线路
藏经殿(不到藏经殿，不知南岳秀)——祖师殿观景平台(打卡“寿比南山”石刻)——南天门(仰观碧落星辰近，俯瞰翠微峦屿低)——上封寺(访千年古刹)——祝融峰(万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟起)
南岳衡山景区推荐雾凇打卡点
藏经殿(隐世之地，雾凇最佳观赏点之一)、天柱峰(奇峰独立，世人罕到之地)、祖师殿、开云亭(高台寺)、望日台(视野开阔雾凇奇景，一望无际)、祝融峰(海拔最高点，天上祝融号，地上祝融峰,可览千里冰封盛景)
南岳衡山冬季登山装备及注意事项
①厚衣裤，便捷的登山鞋，登山杖都是常规的冬季出行装备。
②手套、帽子、耳套。山上风大冷，大家要记得备上手套、帽子。耳朵畏寒的戴上耳套，同时登山身体容易出汗，在微微出汗时就要注意适当散热，不要让汗水变凉使身体受寒了。
③草鞋冰爪。除了常规的装备，在南岳登山，如遇到路面冰滑或积累了厚雪，草鞋和冰爪就是必不可少的了。冰爪可买可租，直接套在鞋外即可。
④冲锋衣，强烈推荐，不仅是防风防寒，还能有效湿气渗透，增强保暖度。
⑤最关键的是防风和防滑。登山时，切不要奔跑跨步或走到悬石边，陡坡处最好结伴而行，注意来往行人和车辆。如若摔倒，要缓慢地爬起来。
温馨提示
我在衡山之巅看日出
去过自己家乡的方山、湖南长沙的岳麓山，潜意识里便被箍下了深深的烙印——大凡是山，都是这般的平淡无奇、千篇一律。
在山顶驻足过，流连过，虽也的确感受到了山和平原的迥异风光， 却从没有过“云路三天近，松溪万籁虚”、“会当凌绝顶，一览众山小”的感慨 。
此番逢着节假日，又兼怀着对云海日出的渴望，我开始了衡山的旅行计划。
为求新奇，我和妈妈预定了衡山之巅的上封寺中一间客房，然后兴致冲冲地开始了登山之旅。
我们先去了南岳大庙。
原本是想直接上山的，但我们去的那天，大庙周围人头攒动、好不热闹，又恰好是淡季日的最后一天，票价较旺季来说少20元，我便临时决定进去逛逛。
南岳大庙有着“江南第一庙”、“南国故宫”之称，有很多人慕名前来。
我虽不信佛、释、道，但也被这满目热闹所深深震撼。善男信女们虔诚膜拜，我身处其中不免过于淡然。
在大庙里转悠了一圈后，耐不住热，便打算撤退了。
世上是否真有神灵庇佑？其实，信徒们所求的是一个信仰，一个美好的祈愿。在神灵的监护下，信徒们坚定地心存善意，永怀一颗赤诚之心。
就像撒贝宁说过的一句话：“追星其实是在追你自己，你其实是为你自己设计一个你理想中人的生活状态。” 求神拜佛也是如此，行善积德、普度众生的菩萨也是人们理想的状态。心中存佛，心中怀善，一切都会变好。
天气晴好，衡山里郁郁葱葱的树木给炎热的空气带来了水润，茂密的树冠抵挡了热辣的暑气，我决定从步道爬上半山腰，再行之后的打算。
我避开了烟尘滚滚、车多如织的大道，钻进了流水潺潺、青树翠蔓的梵音谷。
一路上未名的花朵迎风招展，笑意盈盈。如空谷幽兰，给寂寂山谷增添了几分清幽气质。
梵音谷又被称为“逍遥乐道之谷”，因唐代著名高僧明赞法师在此创作颂唱“乐道歌”而得名。
两岸群峰耸立，其间不时有泉水如飞瀑般倾泻而下，激荡在石头上，幻化出悦耳的梵音。
我庆幸自己选择了这条路，才能和更多的风景相依为伴。
我们拾级而上，触目所及除了扶疏花木，尽是清冽池水，不时有疲累的游人停下来捧水洗脸、嬉戏玩闹。
一路溯溪而上，满目苍翠，我们早已忘记外面热浪滚滚的艳阳天。
相伴茂林修竹，翡翠云天，我们仿若感受到了明赞法师当年的悠然自得。脑海里不免存了在此终焉之志的想法。
移步换景，一波漾漾碧水映入眼帘。这就是华严湖了。这里依山面水，绿树合抱。人在湖水边，似在画中游。
清风微袭，繁秾草木如同活了一般，以水为镜，偏着螓首、画着黛眉，妆点着这似锦的世界。
越往上走，石阶愈发陡，我累得气喘吁吁，但仍未停止向上的脚步。
山路愈发逼仄，山林愈发暗沉，似乎随时会有鬼魅从一旁跳出 。行至半山腰，眼见着剩下的路实在是难以攀登，我和母亲坐上了缆车，打算直达“南天门。”
缆车之上，俯瞰山林， 一座山连着一座山连绵起伏，如游龙在云海里翻腾，顿觉心神开阔 。
回首方才走过的山路，萦纡盘旋，直插云霄，我不禁感叹起自然之造化神功。倘若按下快门，每一幅每一景都宛若云天仙境。
本以为这众揽风景的意趣已足够饱腹，但踏下缆车的一瞬间，我几乎惊呼出口。
洁白的云朵在脚边缭绕，遮挡了路面的形状。我伸手触之，一片冰凉。兴许是我见识过于浅显，竟不知这同一座山的海拔不同处温差竟如此之大。
我揽紧了外套，进入这云天之境。
过了“南天门”，不仅气温骤降，景物也变得新奇起来。密密匝匝的树木抱团紧凑，紧紧相依，似乎是在齐心协力抵抗这终年不息的大风。
我不禁想到一句诗词： “千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。前人诚不我欺!
天色向晚，我和妈妈摸索着来到了下榻的上封寺。妈妈说：“太震撼了，云雾里的寺庙!”我点点头表示同意。这里终年云雾缭绕吗，倘若住在这里，真像是住在电视里的神仙处所!
不过待了一晚，我便打消了在此“修炼”的念头。虽然晚上气候凉爽，在这大热天里甚至要盖被子。但连续两餐的素食再加上山顶的氧气的缺失，第二天一早我就承受不住了。果然作为一个盆地里的肉食动物，素食和山顶不是我的去处。
不过还要看日出，尽管身子略有不适，我还是忍住干呕的冲动，坚持着来到了衡山最适合观赏日出的望日台。
天哪，一上望日台我整个人都不好了。望日台很开阔，没有丝毫遮挡。大风在山之巅咆哮着，怒吼着，在宽阔的天地间尽情撒着欢。
它们有时漫无目的的逡巡，有时又像是看我不顺眼般，如千军万马朝我冲将过来，直打面门， 我将连衣帽子紧紧扣住脑门，才能免于孱弱委地。
这一刻无比庆幸自己的体重，才不至于被这狂风裹挟带走。
不过所有等待都是值得的。“ 日出而林霏开 ”，我一点一点地见证了太阳从小小一团的光，到最终铺满大地、雾散林开的过程。
起先云朵和天地一般，似乎阖眼未醒，漆黑如墨， 但不出须臾，一寸金光如同斧头一般在云际破了一条缝。顿时，小小的金光溢出，欢欣雀跃地降临尘世。
可能因着这探路的金光，有更多的光芒紧随其后想来看看这个世界。不过片刻，金色便挥洒了整个天际。
像恢弘气派的宫殿，亦像是幻梦成空的海市蜃楼，虽然渺远不可及，但却令人神往。
此番美景入目，我顿时心生开阔，昔日的愁绪茫然皆烟消云散。
原来，我们人类不过是天地万物间小小的一族，如同沧海里的一叶扁舟，一个巨浪翻滚而来都有可能将我们掀飞。
我们忙忙碌碌过着身边那些小日子，摩擦也好，怨怼也罢，不过是些小风小浪，只有经历了这些风浪，我们才能在更大的风浪袭来时，冷静地转舵、规避，最终达到人生的彼岸。
所以啊，风浪有何可惧，我们都要勇于面对，因为在天地之间，没有谁可以逃避命运的掌心。 再者，与天地的寿命相比，我们不过是蜉蝣，寿命何其短暂，为何不将这有限的人生过成诗意?
尽管将自己裹得密不透风，但仍是耐不住这狂风一叠叠的呼啸。我待了不久，便离开了望日台。
买回学校的高铁票是在下午，原本还想着在山顶逛逛，但山巅总归是缺氧，我有些耐不住，最终还是早早下山了。
听说冬季可以看到雾凇，又是衡山一景。希望今后还有机会能再来，体会别样的风景。
衡山黄庭坚
1、柳公权，作品有：《金刚经碑》《玄秘塔碑》《神策军纪圣德碑》
柳公权（778年－865年），字诚悬。京兆华原（今陕西铜川市耀州区）人。唐朝中期著名书法家、诗人，兵部尚书柳公绰之弟。
2、黄庭坚，作品有：《松风阁诗帖》《诸上座帖》
黄庭坚（1045年8月9日—1105年5月24日），字鲁直，号山谷道人、涪翁，洪州分宁（江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。 1、李斯（?—前208年）,楚上蔡（今河南上蔡西南）人.主张以小篆为标准书体.小篆又称秦篆,是大篆的对称,它给人以刚柔并济,圆浑挺健的感觉,对汉字的规范化起了很大的作用. 传为由李斯书写的刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》、《会稽刻石》等.
2、钟繇（151～230）,字元常,颍川长社（今河南长葛东）人.东汉未,钟繇被举为孝 廉而走上仕途,汉灵帝时任黄门侍郎,三国时,在魏官至太傅,史称钟太傅.他在中国书法 史上的地位很高,与张芝、王羲之、王献之被称为“四贤”,后来与王羲之并称为“钟王”.羊 欣《采古来能书人名》中说钟繇善铭石书、章程书和行狎书（即隶书、楷书和行书）.钟繇 在历史上影响最深远的是小楷, 被尊为“正书之祖”. 现存传世作品主要是小楷, 代表作有 《贺 捷表》、《荐季直表》、《宣示表》、《力命表》等.
3、王羲之(303—361,一作 321—379),东晋书法家,字逸少,号澹斋,汉族,祖籍琅琊临 沂（今属山东）,后迁会稽（今浙江绍兴）,晚年隐居剡县金庭,历任秘书郞、宁远将军、 江州刺史.后为会稽内史,领右将军,人称“王右军”、“王会稽”.是东晋伟大的书法家.他 的代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪 时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》等.其中,《兰亭集序》为历代书家所敬仰,被誉作 “天下第一行书”.王兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体, 冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远.其书法平和自然,笔势委婉含蓄,遒美 健秀。 被后人誉为“书圣”。
4、王献之——情驰神纵,超逸优游 王献之,字子敬,小字官奴,官至中书令,世称“王大令”.他的书法,兼精楷、行、草、 隶各体.献之幼学于父,从小就显露出超人才华,才气勃发,咄咄逼人,献之不为其父所囿, 别创新法,自成一家,令人刮目相看.可惜天妒其才,四十二岁就过早病卒.王献之的小楷 书以《洛神赋十三行》（右图）为代表,用笔外拓,结体匀称严整,如大家闺秀,姿态妩媚 雍容.
5、智永,生卒年不详,南朝陈、隋代书法家.僧人,名法极,号永禅师.王羲之七代孙, 山阴会嵇（今浙江绍兴）人.幼承家学,工正、草书,闭门习书三十余年,刻苦不辍.所退 笔头装满五簏,作铭以埋之,号“退笔冢”.智永写《千字文》八百本,分送江南诸寺,为僧 徒习作范本.时书名极高,求字索书者踏破门限,因以铁裹之,人称“铁门限”.智永在中国 书法史上有一定地位, 对唐楷的发展与完善起到了承上启下的作用. 唐代著名书法家欧阳询、 褚遂良、张旭、怀素,以及后来的宋、元、明书家都临摹过他的作品.
6、欧阳询（557 一 641 年）,字信本,潭州临湘（今湖南长沙）人.他的书法成就以楷书 为最,笔力险劲,结构独异,后人称为“欧体”.其源出于汉隶,骨气劲峭,法度谨严,于平 正中见险绝,于规矩中见飘逸,笔画穿插,安排妥贴.楷书以《九成宫醴泉铭》等,行书以 《梦奠帖》、《张翰帖》等为最著名.其他书体,也无一不佳,唐张怀瓘《书断》中说：“询 八体尽能,笔力险劲,篆体尤精,飞白冠绝,峻于古人,犹龙蛇战斗之象,云雾轻宠之势, 风旋雷激,操举若神.真行之朽出于大令,别成一体,森森然若武库矛戟,风神严于智水, 润色寡于虞世南.其草书迭荡流通,视之二王,可为动色,然惊其跳骏,不避危险,伤于清 雅之致”.
7、虞世南（558—638年7月11日）, 唐代诗人.传世墨迹有碑刻《孔子庙堂碑》、《破邪论》等,旧摹墨迹本《汝南公主墓志铭》等.
8、褚遂良（ 596--659 年）,杭州钱塘人,字善登,唐初名医,高宗时封河南郡公,故人称“褚河南”.他的书法, 初学虞世南,晚年取法钟繇、王羲之,融汇汉隶,丰艳流畅,变化多姿,自成一家.与欧阳 询、虞世南、薛稷并称初唐四大书家.相传虞世南死后,唐太宗叹息无人可以论书.魏征称 赞说：“褚遂良下笔遒劲,甚得王逸少体.”魏征认为,他对王字理解的深刻,有辨认王字真 伪的能力. 其作品有《雁塔圣教序》,《倪宽赞》.
9、孙过庭 （约在 645 年-703 年） ,唐代大书法家, 杰出的书法理论家,陈留人 （今河南开封）, 自署为吴郡人, 又说富阳人. 官历率府录事参军等. 少年开始习练书法, 而且远溯汉魏晋代, 高古旷达,长于正、行、草书,尤以草书擅名.《书谱》草书,历史给予很高评价,笔姿酣 畅,使转纵横,莫不敛入规矩；体态俊逸,潇洒淋漓,无不节拍合度.既然承接汉魏精髓, 非止深入晋王之堂奥,每字独立而气势贯穿,笔迹行间又体现智永的神采.具有典型规矩小 草的书艺特色.
10、张旭(675-750?),字伯高,一字季明 . 张旭的书法,始化于张芝、二王一路,以草书成就最高.史称“草圣”.他自己以继承“二 王”传统为自豪,字字有法,另一方面又效法张芝草书之艺,创造出潇洒磊落,变幻莫测的 狂草来,其状惊世骇俗.相传他见公主与担夫争道,又闻鼓吹而得笔法之意；在河南邺县时 爱看公孙大娘舞西河剑器,并因此而得草书之神.颜真卿曾两度辞官向他请教笔法.张旭是 一位纯粹的艺术家,他把满腔情感倾注在点画之间,旁若无人,如醉如痴,如癫如狂.其代表作 《古诗四帖》.
11、颜真卿（709-785 年）,唐代杰出书法家,伟大的爱国者.汉族,字清臣,琅琊孝悌里（今 临沂市费县诸满村）人.其曾祖、祖父、父亲都工篆隶,母亲殷氏亦长于书法.他著有《吴兴集》、《卢州集》、《临川集》.颜真卿一生书写碑石极多,流传至今的有:《多宝塔碑》,结构端庄整密,秀媚多姿；《东方朔画赞碑》,风格清远雄浑；《谒金天王神祠题记》,端庄遒劲；《臧怀恪碑》,雄伟健劲；《郭家庙碑》雍容朗畅；《麻姑仙坛记》,浑厚庄严,结构精悍,而饶有韵味；《大唐中兴颂》,是摩崖刻石,为颜真卿最大的楷书,书法方正平稳,不露筋骨,《宋暻碑》,又名《宋广平碑》,书法开阔雄浑；《八关斋报德记》,气象森严；《元结碑》,雄健深厚；《干禄字书》,持重舒和；《李玄静碑》,书法遒劲,但笔画细瘦和其他碑刻不大一样. 《颜氏家庙碑》,书法筋力丰厚,也是他晚年的得意作品.传世墨迹有《争座位贴》《祭侄文稿》、《刘中使帖》、《自书告身帖》等.
12、柳公权( 778－865 年 ),是唐朝最后一位大书法家,京兆华原（今陕西耀县）人.官至 太子少师,故世称“柳少师”.他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受重视,他官居侍书, 长在朝中,仕途通达.他书法初学王羲之,后来遍观唐代名家书法,认为颜真卿,欧阳询的 字最好,便吸取了颜,欧之长,自成一体.他的字取匀衡瘦硬,追魏碑斩钉截铁势,点画爽 利挺秀,骨力遒劲,结构严谨,有着“颜筋柳骨”的说法.“书贵瘦硬方通神”他的楷书,较之 颜体,则稍均匀瘦硬,故有「颜筋柳骨」之称.其《大达法师玄秘塔铭》即此中最为著名者 ,《回元观钟楼铭》、《复东林寺碑》、《金刚经》亦为其作.
13、怀素——以狂继颠,草之冠冕 怀素是中国历史上杰出的书法家,他的草书称为“狂草”,用笔圆劲有力,使转如环,奔放 流畅,一气呵成,和张旭齐名.后世有“张颠素狂”或“颠张醉素” 他的草书有《自叙帖》、《苦笋帖》、《食鱼帖》、《圣母帖》、《论书帖》、《大草千文》、《小草千文》《四十二章经》、《千字文》、《藏真帖》、《七帖》、《北亭草笔》等等.
14、苏轼(1037年－1101年) 字子瞻,号东坡居士,四川眉山人.北宋著名文学家、书画家.其代表作为《黄州寒食诗帖》,写于宋神宗元丰五年（公元1082年）,那时苏轼因宋朝最大的文字狱"乌台诗案"受新党排斥,贬谪黄州团练副使,在精神上感到寂寞,郁郁不得志,生活上穷愁潦倒,在被贬黄州第三年的寒食节作了二首五言诗：自我来黄州,已过三寒食.年年欲惜春,春去不容惜.今年又苦雨,两月秋萧瑟.卧闻海棠花,泥污燕支雪.暗中偷负去,夜半真有力,何殊病少年,病起头已白.春江欲入户,雨势来不已.小屋如渔舟,蒙蒙水云里.空庖煮寒菜,破灶烧湿苇.那知是寒食,但见乌衔纸.君门深九重,坟墓在万里.也拟哭途穷,死灰吹不起.《黄州寒食诗帖》是苏轼书法作品中的上乘,在书法史上影响很大,元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的"天下第三行书".其传世书迹还有《前赤壁赋》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》等.
15、黄庭坚(1045年-1105年) 字鲁直,号山谷道人,后世称他黄山谷,晚号涪翁,洪州分宁（今江西修水）人.北宋诗人,书法家.其代表作为《松风阁诗帖》,是黄庭坚七言诗作并行书,墨迹纸本,纵32．8厘米横219．2厘米,全文计29行,153字.台北故宫博物院藏. 松风阁在湖北省鄂州市之西的西山灵泉寺附近,海拔160多米,古称樊山,是当年孙权讲武修文、宴饮祭天的地方.宋徽宗崇宁元年（1102）九月,黄庭坚与朋友游鄂城樊山,途经松林间一座亭阁,在此过夜,听松涛而成韵."松风阁诗",歌咏当时所看到的景物,并表达对朋友的怀念.《松风阁诗帖》是黄庭坚晚年作品,黄庭坚一生创作了数以千百的行书精品,其中最负盛名者当推《松风阁诗帖》.其风神洒荡,长波大撇,提顿起伏,一波三折,意韵十足,不减遒逸《兰亭》,直逼颜氏《祭侄》,堪称行书之精品. .其著名的书迹还有《黄州寒食诗跋》、《花气熏人帖》、《虹县诗》等.
16、米芾（1051-1107）字元章,号襄阳漫士、海岳外史、鹿门居士.祖籍山西太原,后定居江苏镇江.徽宗诏为书画学博士.其代表作为《蜀素帖》,亦称《拟古诗帖》,墨迹绢本,行书.纵29.7厘米,横284.3厘米；书于宋哲宗元三年（1088）,米芾三十八岁时,共书自作各体诗八首,计71行658字,署黻款. "蜀素"是北宋时四川造的质地精良丝绸织物,上织有乌丝栏,制作讲究.有个叫邵子中的人把一段蜀素裱成卷,以待名家留下墨宝,因为丝绸织品的纹罗粗糙,滞涩难写,故非功力深厚者不敢问津.《蜀素帖》经宋代湖州三年八月,米芾立林希邀请,伴览太湖近郊的苕溪,林希取出珍藏的蜀素卷,米芾书写,米芾才胆过人,当仁不让,一口气写了自作的八首.此帖用笔多变,正侧藏露,长短粗细,体态万千,充分体现了他"刷字"的独特风格.因蜀素粗糙,书时全力以赴, 其传世墨迹还有《苕溪诗卷》、《方圆庵记》、《天马赋》等.
17、蔡襄（1012－1067字君谟,兴化（今福建仙游）人.翰林学士.其代表作为《自书诗帖》,作于皇二年（1056年）,正是被召自福建重归汴京（北宋都城,今河南开封）的中途.时年40岁,正不惑之年,中年蒙用,迟来还是不掩快意.着笔间,令人直睹心境的轻快.通篇流畅自然,沉稳端丽,婉约淡雅,蕴藉清隽.作起首行中带楷,十分用意,渐次流畅不拘,溢而为行草,最后挥洒为小草,越到后来越潇洒自如,所以后人评为："此公第一小行书". 其传世墨迹还有《谢赐御书诗》、《陶生帖》、《郊燔帖》、《蒙惠帖》等,碑刻有《万安桥记》、《昼锦堂记》等.之称.可以说是古典的浪漫 主义艺术,对后世影响极为深远.
18、宋徽宗（1082—1135）,姓赵,名佶,北宋后第八位皇帝,号宣和主人、教主道君皇帝、 道君太上皇帝,谥号体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝.赵佶擅长花鸟画,受吴元瑜 影响,书法师从黄庭坚,后自创一种瘦劲锋利,如“屈铁断金”的“瘦金体”. 作品有《千字文》.
19、赵孟頫（1254—1322）,字子昂,号松雪道人,又号水精宫道人、鸥波, 中年曾作孟俯,吴兴（今浙江湖州）人士,故画史又称“赵吴兴”.元代著名画家,楷书四大 家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一. 赵孟頫传世书迹较多,代表作有《千字文》、《洛神赋》、《汲黯传》、《胆巴碑》、《归去来兮辞》、《 兰亭十三跋》、《赤壁赋》、《道德经》、《仇锷墓碑铭》等.
20、文征明（1470～1559 年）,即文徵明,初名壁,字征明,后更字征仲,号衡山、停云, 长洲（今江苏苏州）人.祖籍衡山,故号衡山居士.书法初师李应祯,后广泛学习前代名迹, 篆、隶、楷、行、草各有造诣.尤擅长行书和小楷,温润秀劲,法度谨严而意态生动.虽无 雄浑的气势,却具晋唐书法的风致,也有自己的一定风貌.小楷笔划婉转,节奏缓和,与他 的绘画风格谐和,有“明朝第一”之称 . 他的传世书作有《醉翁事记》、《琵琶行》、《西苑诗》、《渔父辞》、《离骚》、《北山移文》等
登望月楼
传说唐高祖李渊与文武百官欢度中秋，他兴致勃勃地看着吐蕃送来的圆圆的“胡饼”，指着天上明月说要以圆饼邀明月。后来中秋吃月饼的习俗就流传开来。
月饼最早并不是叫月饼，而是叫胡饼，它是用胡桃仁、芝麻制作而成的；唐太宗在吃胡饼的时候，觉得胡饼这个名字不好听，而那天正好是八月十五中秋节，于是抬头看着月亮就说既然月亮这么圆，就将这种胡饼叫做月饼。
月饼最初是祭月的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼相结合，赠月饼、吃月饼，象征人月两团圆。 元朝时，中原广大人民不甘受蒙古人的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋欲联合反抗力量，但元官兵搜查严密，苦于无法传递消息。所以刘伯温便想出一计策，命王昭光制造饼子，将写有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面。再使人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。因而一举推翻元朝，为了纪念这一功绩，因而中秋吃月饼的习俗也就传了下来。特别在东北地区，有“八月十五杀达子”的说法。
宋时人们在中秋之夜吃瓜果、圆饼，这圆饼即月饼之始。苏东坡有“小饼如嚼月”的诗句。南宋年间中秋之夜，建康（今南京）、临安（今杭州）竞放水灯，烛摇月白,尤呈奇观（后来，南京将放水灯移到七月十五日，称为“中元放水灯”）。
有人以为吃月饼和送月饼，自古以来就与中秋节有关。其实，情况并非如此。初唐时，原来农历八月只有初一是节日，而无十五这个节日。相传，后来唐明皇曾于八月十五夜游月宫，这样民间才把八月十五这一天作为中秋节。
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