藏民的五体投地,它们叫什么?
最隆重的礼仪是“五体投地”，“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”说是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。
很多人都看到过虔诚的藏民磕长头匍匐在地，在风雪中向着仿佛遥不可及的圣地行进，那是一种真正的“五体投地”。“磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。三者得到了很好的统一。 藏民的五体投地,叫顶礼。
臧民在朝圣的路上堆石头是什么意思
玛尼石堆
最直接的意义有两个：一、是祈福和禳解；二、是供人们转经礼拜，随时匡正自己的思想行为。尤其是在远离城镇和寺院的乡野村寨，玛尼堆更成为人们精神生活不或缺的所在。所以在地广人稀的青藏高原，无处不在的玛尼堆担负起了经堂和道场的部分功能。
形成原因：
每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后把它丢向石堆。天长日久，一座座玛尼堆拔地而起，并且愈垒愈高。
佛教文明传来之前，雪域西藏盛行着原始拜物教——苯教。那时的人们对于变幻莫测的大自然是敬畏、崇拜、迷惘和依恋。大至山川、小到木石都成为人类的保护与破坏之神的寄寓之所，所以也就顺理成章地成为人们世世代代顶礼的对象。
藏族先民靠山吃山，磨石斧以狩猎，凿石锅以煮食，垒石屋以避寒，佩石坠以驱邪，如此维系着长久不衰的巨石崇拜与灵石崇拜。散见于西藏各地的摩崖石刻与玛尼石堆，便是这一古老信仰习俗流变的具体体现。 叫做玛尼石堆，藏族人认为石头是有灵性的，所以会在路口，湖边或者山上堆玛尼石堆，祈福的意思。路过玛尼堆时要顺时针绕一圈，再填上一块石头，所以时间越久玛尼堆规模越大。
是藏传佛教信徒的一种宗教行为。或者理解为佛教虔诚的祈福。
每个藏民都要朝圣吗
对自然的崇拜，是藏族先民原始宗教观念的产物。在自然崇拜中
藏族对山的崇拜格外痴迷，而且是锲而不舍。这种现象是由特定的地理环境所决定的，纵观这号称世界屋脊的青藏高原，到处是雪峰兀立、寒光流泻的景色，是大自然的神力引起人们对山的持久的崇拜，从崇拜中产生出信仰的民俗来。在那里，所有的山都能显示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。据说，盘踞在藏区的山神还有善恶之分，有的山神所掌管的山脉坐落在气候温和的地方，山下沃野千里，人们靠山神的庇佑获得狩猎和畜牧的丰收，这类山神是善神，受到牧人的敬仰；有的山神所掌管的山脉坐落在气候寒峭的地方，山下荒芜瘠薄。这里的山神很孤独，脾气很坏，最容易被触怒，一不称心就狂风大作，电闪雷鸣，降下冰雹来，这类山神是恶神，为人们所畏惧。由于山神具有既能降福又能降灾的两重性，牧人不得不敬畏它、恳求它、折服于它。
雅拉香波？群山之首
在藏族的原始自然崇拜时期，山神是有地区性的。就是说，某个地区的人群，只供奉本地区以内的山神，如果越境祭祀会引发部落间的纠纷。在藏族英雄史诗《格萨尔》中就记述了这样一场因越界祭祀山神而引发的战争：霍尔部落为了供奉玛卿邦日雪山，在山上建立“鄂博”（蒙语，山口的玛尼堆）。岭部落得知后，认为玛卿邦日是他们部落崇拜的山神，霍尔部落擅自建立鄂博，是对岭部落的侵犯。于是，便出兵封锁通往雪山的道路。并捣毁了霍尔建立的祭坛，由此而引起了一场部落间的交兵。这个故事说明，青藏高原早期山神唱的是独角戏，各个部落只供奉各自地域内的山神，山神和原始部落一样，互相间往来甚少。以后，随着藏族社会的发展，部落领地不断扩大，在一个较大的区域内出现了较多的山神，原来各自独立的山神逐渐形成区域性的神灵体系。正像部落需要首领一样，山神体系也需要首领。于是，作为地域主体的山神，就很自然地晋升大山神的官职，那些被陆续扩展进来的落魄潦倒的山神，被归入主体山神的体系之中，接受主体山神的管辖。藏族古老传说中的四大山神，就是这一历史时期的产物。
佛教传到雪域前，藏区有四大山神，它们是卫藏的雅拉香波，藏北的念青唐古拉，南方的库拉日杰和东方的沃德巩甲，它们都是区域山神体系中的大山神，凡在它们辖区内的大小山峰，都是它们的属僚。再以后，吐蕃诸部为了掠夺财富和奴隶，战事频繁，弱小的部落不断被征服。到了公元6世纪期间， *** 山南雅隆河谷的雅隆悉布耶部落日益强大，逐渐成了部落联盟的首领，在7世纪初，松赞干布执政后建立了吐蕃王朝。雅隆悉布耶部落在连年征战中所向披靡，自然离不开部落山神的雄风；山神在推动人间嬗变的同时，它自身也在扭转乾坤。于是，这个部落的山神？D？D雅拉香波，青云得路，平步登天，被尊为吐蕃四大山神之首。其实，雅拉香波并非一座大山，在青藏高原成千上万的山神中，它能从一个部落神灵到一个地域神系首领，进而登上霸主的宝座，就在于它屹立在雅隆悉卜野部落繁衍生息之地。 从雅拉香波山神袍笏登场的过程中，我们可以看出，这个山神成为吐蕃山神最高山神的历史，如果没有一个英勇善战的吐蕃王，雅拉香波山神就不会成为掠美于世的全藏山神的最高统帅。
白色，山神的色彩
在构成这个明朗世界而令人眼花？t乱的绚烂色彩中，藏族最景仰的是白色。在他们心中，白色是最美、最崇高的颜色，故而，在藏区广为流传的众多神话中，山神多是白色的威武神灵。例如，雅拉香波就是一个肤色白如海螺、身穿白色大氅的山神。它骑着一头白牦牛飞行，从口鼻中喷出使天地白茫茫一片的暴雪。它一旦发怒，有摧毁岩石、引发洪水的巨大法力。另一个属于卫藏四大山神之一的念青唐古拉山神，也披覆白色，它是受人们敬仰的财宝守护神。在一份祭祀念青唐古拉山神的祈愿颂文中，向我们展示了它的雄姿。这份古老的颂文中写道：“……我呼唤您的隐名，多吉巴哇采。念青唐古拉神啊，您穿什么衣裳？您穿雪白的丝衣；您乘什么坐骑？您跨雪白的神驹。您右手握藤枝，左手高举水晶利剑，驰骋于三界，映照光明！”又如，位于青海湖南缘，被称为“战神大王”的阿尼玛卿山神，不仅它自己有许多风趣的故事，就连它的妻子也有相应的悟性。阿尼玛卿的妻子名叫玛日羌热，是藏地十二女神的领班。她肌肤洁白润泽，如同滑腻的牛乳一般，身穿飘动的白纱衣，骑一头毛色纯白的雄鹿，是个有莲花般容貌的妖媚的掌雹女神。再如，著名的 *** 札什伦布寺有个叫乔乌？青嘎瓦的保护神，它头戴五佛金冠，胸挂白银明镜，身披白袍白甲。此神原是西南罗刹的第一道铁门守护者，因相貌堂堂，正直坦率，一世 *** 喇嘛在兴建札什伦布寺时，请它担任该寺的土地保护神至今已视事五百多年了，札什伦布寺后山上有它的玉宇。我们从许多藏族神话中可以看出，自古以来，在传统观念中，“白”不仅同美好、纯洁、光明、善良、真诚等概念紧密相连，同时也是跟山神的法力紧密相连的。敬畏，对山神的感觉
藏族对山神的信仰，虽产生于远古的自然崇拜时期，但就是到了近代，牧人对山神仍有发自内心的惶惑。在青藏高原，几个牧人走在崎岖的山路上，或是遇到险峻的峭壁，大家都提心吊胆，不敢咳嗽，不敢吹口哨，不敢高声喧哗，更不敢让石块滚入峡谷，唯恐稍有不慎会招来狂风骤雨或山体滑坡之祸。如果有人在山谷里吐唾沫，便是对山神的不恭，说是此人日后必定会重病缠身；还有人亲眼看到因在山间小路擤鼻涕而歪了脖子、因在山崖下小便招致下身不适，令人痛苦不堪……，据说这些都是神灵降下的惩罚。在青藏高原有许多气势非凡的山岳被奉为神山，它们是藏区的守护神。在部落时代，每个部落或每座寺院都有属于自己的神山，它护卫着部落，护佑人畜兴旺，它理所当然地接受人们的祭祀。不管山多高、路多险，牧人要按期到山上煨桑。在山顶垒有玛尼堆，并挂着横七坚八的彩色经幡。云崖四面来风，这些经幡随风摆动，发出急促的噼啪声，既有雄伟壮观之势，又给人以骇然恐怖之感。在牧人的心目中，岩石是山的骨骼，土地是山的肌肤，森林和青草是山的毛发，因而在神山上禁止打柴、挖土，也禁止牧人的牲畜登山偷食神草，违犯禁忌的要受到严厉的处罚。崇敬，朝拜神山
神山是供人朝拜的地方，人们说，有的神山绕山转一圈可清除一生罪孽；转十圈可在五百次生死轮回中免遭堕入地狱之苦；转百圈即可于今生今世成佛；如在转山中死去，则是一种造化。故而转绕神山的朝圣者络绎不绝。牧人三三两两结伴，背负行囊，披一身风尘，从遥远遥远的地方来到神山座落之处绕山叩拜。他们双手高举过头，再缓缓收回于胸前，然后全身向前扑倒，直伸双臂，前额触地，起身后前进一大步再拜。这种五体投地一步一叩的顶礼膜拜，绕山一周要几十天。不论是烈日下风雨中，朝山的人们眯着深陷的双目，坚韧地蠕动在山道上。渴了喝口泉水，饿了吃口糌粑。有的朝山者额头磕出了血，手掌磨出了茧，但他们仍艰苦跋涉，毫无迟疑地用自己血肉之躯来丈量神山的周长。许多朝山人说，他们在转山途中，在冰山裂口处，非常幸运地听到了隐约的钟磬和鸣，并说这是来自穹苍的吉祥如意曲。
真可谓心诚则灵。
拉萨朝圣是什么意思
每年10月份在西藏就会出现大量从各个地区以及云南，甘肃，青海，四川过去西藏朝佛的人，他们是家里面的庄稼收获之后去往西藏布达拉以及大昭寺朝拜佛祖的地方，在藏传佛教信徒一直有一个观点，他们一辈子必须去一次西藏拜见佛祖，拉萨大昭寺中有一尊佛祖释迦摩尼在世期间亲自开光的一尊佛像，整个世界上只有三尊，大昭寺那一尊成为“觉卧”，释迦摩尼说过“见吾佛如见本尊”，朝拜者一般是一个村子或者一个家庭去的，也有一个人去的，随身带着粮食，一路磕三步等身长头过去，他们相信磕了十万个会给自己消除恶业，去往极乐世界 朝圣者是指参加朝圣的人们。朝圣者都是朝着他们认为的天堂方向朝拜的，一般都是庙宇和高山等。朝圣者目的地一般为耶路撒冷、麦加或西藏(分属世界三大宗教基督教、伊斯兰教、佛教)。朝圣者有不同的信仰，他们的朝圣之路都是通往他们内心认为的最神圣的地方。朝圣者在朝圣途中有五步一拜、十步一跪的礼仪。
有不少朝圣者，在过无人区的时候，由于饥饿、疾病、寒冷和不胜苦累而死去。比如目的地为西藏的朝圣者，要面对的川藏线上的气候，变化无常，时而是风暴，时而是飞雪，时而又是泥石流和山体垮塌等等，而且，还要翻越许多座高山，那些山的海拔高度，平均在四千米左右，上面终年是积雪，非常寒冷，氧气也很稀薄。所以朝圣者需面对超人的困难。
天主教徒朝拜圣地的宗教活动。天主教有许多关于圣地的传说，如耶稣诞生、受难及复活之地朝圣伯利恒与耶路撒冷，使徒保罗和彼得殉难之地罗马，及各地的圣徒墓地纪念地等。天主教徒认为可通过朝圣祈福，赎罪。新教徒亦有访问造谒宗教纪念地之举，但不以为这些纪念地有神效，也不举行朝拜活动。
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