梵天净土桃源铜仁是什么意思
梵天净土·桃源铜仁”文化内涵丰富深刻
“梵天净土·桃源铜仁”，虽然不及“多彩贵州”那么简洁，但它毕竟属于“多彩”的内容，不仅丰富，而且深厚而浓墨重彩。我们生在黔东，长在黔东，“梵天净土·桃源铜仁”的深刻文化内蕴就融在我们的眼神里、淌在我们的血管中，我们有义务和责任对这浓重的文化之彩探索之，表现之。
梵天净土，深含以梵净山弥勒菩萨道场为中心的佛教文化和以梵净山自然保护区为主的生态文化。简言之，即包含梵天信仰与净土自然两个方面。
（一）梵净山佛教文化源远流长
贵州的佛教自唐朝始，牛腾是将佛教传入贵州的第一人。牛腾的足迹虽无以细考，但据可靠资料记载，唐朝的黔东就有沿河县的福常寺（永佛寺）和常乐寺，还有万山的弥勒寺。邻近黔东的有遵义的香山寺、岑巩的鳌山寺、酉阳的永和寺。到了宋朝，沿河有沿丰寺，思南有华严寺和城子寺，印江有西岩寺。
梵净山区的佛教虽有自乌江、沅江（辰水）逐步向核心区纵深的过程，但在金顶区域修建草堂石殿，也当在宋末时期。仅新金顶的十五世纪的摩崖石刻就言明梵净山“委系古迹名山”。如果，我们将这当作梵净山金顶寺宇第一次重修的史证，那么，梵净山西线上护国寺的出土石雕佛像就明白无误地证实了这次重修的真实性。当代著名高僧、贵阳黔灵山的住持大和尚慧海就曾多次阐释梵净山佛教文化的渊源长远及其在贵州、西南佛教史的重要历史地位。当他主持举行黔灵山弘福寺开山630周年庆典的时候，他曾坦言，弘福寺自有其330年的创业艰辛与丰功伟绩，但它又不能同梵净山比，因此时，梵净山寺宇的重修就已达430年矣。明朝的梵净山佛教是鼎盛时期。一座山，四大皇寺，四十八座觉寺，呈众星拱月之寺庙建筑群。其庞大的规模，恐怕难有二山能比。四百年前的万历皇帝下诏《敕赐重建梵净山金顶碑》巍然屹立，先不说太后牵头，太监、侍郎督办重建的记载，也不论碑文的气势宏大与艺术高超，单就那记载的众多奇观异景，令人不知所措、难寻踪影，就足以证明今古之差距。列在九龙池之前的“天心池”、“金沙池”当在何处？标在太子石之后的“青阳石”、“金子石”又在哪方？“叠经台”、“炼丹台”和“献果山”、“凤凰山”与今天的称谓又有几多异同？今人连落款的天字寺宇“天林寺”建在哪里都无从知晓，这就足见当年梵净山佛教鼎盛期有多么的宏大辉煌！
梵净山佛教文化有着广泛而深厚的社会基础。《思南府志》、《铜仁府志》就不乏土官土酋热衷奉佛兴寺的记述。如12世纪中叶，少师思国公田佑恭的《墓志铭》就盛赞田佑恭“或舍良田，或立浮屠，或铸洪钟，或建宝藏”。田氏80岁于1154年寿终正寝，后人又“乃为祠堂于水东梵宇”。《铜仁府志》则载：“倿佛者朝谒名山，号称进香。往往结党成群，携老扶幼，此风他省亦间有之，近日惟吾铜尤盛”。可以说，佛教是黔东北地区世俗的普遍信仰。人们普遍信奉观音，供奉观音，在相当多的农家，都将观音之名写上了神位。在口语中也多有菩萨之词，赞美某人心慈善良是“菩萨心肠”、“活菩萨”等。土家族人就为求幼子易长成人，为其专制狗尾佛帽，且成为一种盛装。在许多地名中，也不乏大圣墩、观音山之词。特别是活跃在广大农村的阴阳道士，几乎成为一种职业，在学校兴起之前，他们就是地方民族文化的传播与传承人。无论谁家死了人，特别是老人，都会请他们去做道场，诵经祈福。这些人大多有佛教的法号，有手抄或版印的经书。人们祭奠亡灵，重要的是送亡者进入西天净土，或保佑后世平安。由于此信仰之风的盛行，才在广大城乡有兴盛不衰的香纸业。在铜仁，“过社”是一大很浓的习俗，其内容也是为死者烧钱化纸，求其灵在西天安宁，庇佑后代。
还可以这样讲，由于佛教文化的传播与影响，使人们逐步形成一种心理境界——梵天信仰。不可否认，佛教向善、悯生、救苦的核心价值观对人们的影响十分深刻。黔东人许多性格特质都有这些普世性的印痕。比如动土要择日，砍树要烧香，对古树奇石倍加保护，或者呼“保爷”、“干爹”，每节都去焚香挂彩。这种敬重自然、尊重自然的心理境界，不能不说和我们倡导的科学发展关联紧密。又如敬神先敬牲，杀猪宰羊祭祖敬神，但必在杀生之前有一番仪式，不仅要烧香纸，还必画符念咒，表明其必然与不得已而为之。不杀耕牛、不食狗猫以及供奉牛头等，都是佛教悯生的菩萨心肠在发挥作用。又如宽宏大量的心理也深受佛理之影响。宽大为怀是佛教的重要原则。黔东人坚定坚韧而不矜持艰涩，宽容包容而不纵容形容，这都与梵天信仰有关。多民族共处，相互之间的交流融合，以致难分你我。杨应龙能在梵净山藏身，白号军能在这里建立江汉王朝，最后一支太平军能在梵净山生存，黔东根据地的红旗能那么红艳，这都离不开黔东人民的宽容照应。“梵天”作为一种信仰和心智，其源流长远，其影响也更加深远。
（二）净土自然，处处彰显和谐气氛
梵净山净土，首先是梵净山物的自然和谐。这里的净土，不仅指人迹难至的与凤凰山相对的山——梵净山，也指人迹罕至的武陵山脉主峰——梵净山，也含难得的567平方公里的自然保护区——梵净山，更是指范围更大的方圆700里的梵净山脉或以梵净山为中心的广大地区。因为这一地区山体古老、溪流纵横、植物丰富、动物纷繁。梵净山山体是黄河以南最先露出海面的台地，距今有10～14亿的年岁。其山上接苍穹，下柱深渊，傲立于湘西丘陵向云贵高原过渡的大斜坡上，或狮子抬头，雄视群山沧海；或桶立山脊，刺破流云霞光。山形似佛，山影似佛。
山奇必有怪石，太子石、蘑菇石、老鹰石、万卷书岩，这些百姓称呼的名字，自然、实在，不仅形似，更有八九分神似。再加上其他许多奇形怪状的页岩，以天然地质博物馆概之，一点也不为过。特别是新金顶，在两千多米高的山脊上，再长出一尊石山，径不过40米，高却近100米，且上半腰一分为二，或如二指并举，祝福吉祥胜利；或如龙啸长空，经天纬地，超凡脱俗。更奇的是，在这绝妙的指峰上，还建有释迦、弥勒二佛之铁瓦石殿，中以天桥连接，常在雾里云中。如此这般仙境，世上绝无二处。
山有多高，水有多高，高山云雾化水，汇集成溪，汇溪成河，99溪或明或暗，或真或幻，实则为百溪之一溪难寻，状其溪流之众多。牛尾河皇子觅母，马槽河白马寻根，黑湾河观音现水，盘溪河金猴戏情，每一溪都是风光无限，故事妙传。
有山有水，植物自然丰富多样。阔叶林、混交林、针叶林，高山灌丛、高山草甸，这垂直植物带谱，似乎专家更感兴趣。十分珍稀的孑遗裸子植物——贵州紫薇，高30余米，三四人合抱，难怪当地人视为神树。高山杜鹃，更是色彩鲜艳，引人注目，百合花形、吊钟形，漫山遍野，气势夺人。还有那中国鸽子花树，成林成片，花瓣大于树叶，在微风中似白鸽飞舞，好不壮丽。
这些树，是那样古朴、古老，有新枝，有嫩叶，有花，有果，必然养就成百上千种珍稀动物。黑熊、野猪、麂子，这些动物随处可见。曾经有过的华南虎，说不定哪天也会弄出张“照片”来。黔金丝猴，这倒是真的，虽然濒危程度最高，但毕竟这个大山里有，山下的动物救护站里也有。它不仅长相美，而且还通人性，尊老爱幼，小猴在群间乱窜，备受关爱。而成年母猴不准他群公猴侵犯，否则，必将发生猴王决战。娃娃鱼、胡髭蛙、长尾白颈雉……这些稀罕的小型动物更是不胜枚举，使梵净山的灵气放大增辉。
山石和谐，水木和谐，动物和谐。和谐，是梵净山的主色调、主旋律。
梵净山，不仅物物和谐，还有人物和谐与人人和谐。这种和谐就是净土的表现。梵净山区的人民普遍敬奉山神、土地，土地庙之多，恐怕是黔东的一大特点。大的如寺祠，小的则是几块料石砌塑，最小的，只需两三块尺余片石磊叠。在梵净山凯文，小溪的左右各塑一座土地庙，两边香火都很旺盛，这种现象并不多见。古树一老，往往也会被人们当神供奉，巨石一奇，也有被人呼为“保爷”，加以尊敬焚香。梵净山区的每一个山寨，都会有不少古树，或寨前，或寨中，或寨后，或路之要冲。这些树一旦被认为是风水树，必严加保护，或者编些神奇的传说，让你不敢砍伐，或遍钉铁钉，叫你不能砍锯。梵净山的数百平方公里原始森林，也是世代当地百姓和历代官府保护的结果。山腰山顶的几通禁砍山林碑，就是十分珍贵的文物。保护森林，保护动物，这就是人与物的和谐。
梵净山地区的人民，也特别重视人与人的和谐。土家族很重视祖先的崇拜，立房必有香火，香火必立神位。苗族也对祖先很神往尊敬，悬棺也必选择向着远古先人所处的东方。崇拜神祇，其实也是为求得人间的平衡、和谐与安宁。如在梵净山麓保存较为完好的戏剧活化石——傩，就是中国民间傩的典型代表。傩，最初为驱鬼避邪，是娱神之戏，后又加进历史掌故，以及经典传说，又达到娱人的目的。民间的花灯花鼓，不分男女、不分老幼、不分民族，大家都可参与，献技献艺，使人处在和融之中。还有那清纯、古朴、粗放的民风民情，比如喝大碗酒，吃大个粑，数十人捕鱼，数百人围猎，哪家有事务，全寨人出动，这种齐心协力和谐的铺陈局面，就是人与人和谐的自然典型。“铜仁”之名的来历，就是渔人在江心石山下捞起三尊铜像，经识为孔子、老子和释子，遂将万安县改为铜人县，后又为固仁义，才改为“铜仁”县，且向民解释为三个铜人。儒、道、释同尊，这种信仰的和谐，算是铜仁的大特色。
总之，梵天信仰与净土自然的有机结合，构成了梵净山地区天人合一、天地和谐的丰富而又深邃的文化内涵。
“桃源铜仁”，则是以铜仁市为中心的广大地区，如桃花源般美丽、深邃和纯净。桃花源，就是东晋陶渊明笔下的那个令人向往的地方。
（一）桃花源令人神往
桃花源是陶渊明幻想中的一个理想世界。陶渊明因仕途受挫，对上层生活、宫廷斗争十分厌倦，所以产生了逃避现实社会的思想。由于其特殊经历，他不是选择市井生活，更不是选择那种虚无缥缈的仙宫生活，而是选择一种远离社会上层、远离钩心斗角的下层乡村生活。桃花源，就是陶渊明幻想出来的理想的生活区。
桃花源这个生活区，因在桃花夹岸的溪流源头尽处而得名。它有这样一些特点：
一是在武陵山地区深处。武陵人打鱼为生，他肯定不会到武陵以外的什么地方去打鱼。有人做过资料查阅，说陶渊明未到武陵山地区做过官，也没有什么亲戚是武陵山人，他同武陵山没有发生过直接的接触与了解。不管这是不是事实，都不影响陶先生的创作。在东晋，当时的朝廷管辖范围大约就到湖南省西部，武陵郡（今常德市）大约属西部前沿，再往西，就是还待开发的蛮荒之地。武陵深处是何水土，五溪源头有何景观，世人不得而知。这种神秘感，陶渊明恐怕也有。人迹罕至的地方，人们就可以发挥想象力去描绘了。事实上，到了唐朝，武陵深处仍然是个谜。王昌龄被发配，也只到了五溪之一的溪的外围——黔阳（安江）。李白被贬谪发配到黔阳以西的夜郎（有说在石阡县），那也是数月未到达目的地，后遇赦半道而归。我们说桃花源在武陵深处，是因为渔人两次迷路。渔人的认路本领，那是众所周知，很了不得的。人家在茫茫无际的大海尚可凭方向、风向或其他参照物回家，何况在山区这种顺水而归的路呢？然而，他真的迷路了，去时迷了路，不知到了何处。返回后第二次前往又迷了路，虽然曾打下记号，也是再没有找到这样一个美丽幽静的地方。
二是桃花源太美了。溪水潺潺，夹岸桃花，草绿花艳，鱼肥水甘，这是何等的幽、优、静、洁。再有那奇山，如天门，似桥洞，屏立山前山后，临之花香扑鼻，气畅情舒，进之更是气象万千。桑间有蚕，其纺织衣帛不言自明；良田可种麦插稻，丰收景象亦在其中；竹节高雅，四季常青，可见其主人之志趣；再有房舍布局合理，炊烟起处，鸡犬之声相闻，其生气充盈天地、满布山冈……一幅绝妙的山村画图跃然纸上、陡起心间，其幽、其闲、其静，与喧闹的市井、纷乱的官场正好形成鲜明的对比，怎不令人向往流连？
三是桃花源民风纯朴、热情真诚。桃花源人见有外乡来客，争相见之，并依次迎请，尽其所有加以款待。这种接待热情而不过分，真实而不虚假，特别真诚，令人钦佩。渔人问之，以实相告，没有防避，没有戒心，不怀疑、不担心，其纯朴，经天纬地，世间少有。倒是渔人忘了临行前的承诺，出了山就去告官，以证其“发现”。
四是桃花源人并非异域，更非外星他类，他们都是华夏子孙，只不过是为了逃避秦始皇的暴政，才蛰伏于此。陶渊明是一个现实主义者，他不向往天宫仙界，不奢望鬼魅从良，也不相信有救世主，而是忍让逃避，应该是最现实的现实主义。
总之，陶渊明笔下的桃花源，山水秀美，风景可人，风情纯朴，自然和谐。
（二）铜仁与桃花源颇有渊源
“桃源铜仁”，这是对铜仁的形象定位。我的理解，一是铜仁与陶公笔下的“桃花源”有某种联系，二是铜仁有着“桃花源”般的秀美迷人。
“桃花源记”是陶渊明的一篇散文，虽然作者用“武陵”这个真实的地名和旅行家刘子骥的真实人名，但这并不能改变桃花源记的创造性。也就是说，我们没有必要去争论陶渊明写的桃花源到底是哪一个地方。如此，我们只能反过来看哪个地方更像“桃花源”。我认为，铜仁最是“桃花源”。
铜仁属于武陵，且在武陵山腹地。武陵山脉的主峰——梵净山，就屹立在铜仁地区江口、印江、松桃三县交会的地方。武陵山地区的五溪之一辰溪，就发源于梵净山南麓，上流的太平河、德旺河在江口县城交汇而成锦江，在铜仁城又汇入小江之水，再纳溪汇流进入湖南的麻阳，后汇入沅江，流经武陵郡故地——常德。据明朝万历皇帝敕赐古碑记载，梵净山有“九十九溪一溪不知之说”。这一记载正好与《桃花源记》中的“忘路之远近”和“遂迷，不复得路”不谋而合。梵净山山体庞大，方圆七百余里，“四时有不谢之花，漓漓然蓬莱三岛；八节有长生之景，炳炳兮阆苑瑶池。”今之临幸，春有李花、杏花、桃花、桐花、杜鹃花，山花遍野，清香四溢，实则比“桃花源”更桃花源。关于铜仁的两江汇合处，早有古诗盛赞：“桃花红映处，风景似江南”。还有，铜仁地区保存有相当完整的民间傩，其中第一折戏就是请师开桃源洞。想必这两个“桃源”之间就有某种必然关系。
桃花源中人是因避秦而至。铜仁也有避秦的徐氏后裔。众所周知，对秦始皇影响最大的方士是徐福。据《徐氏家谱》记载，在徐福东渡日本前，他的后人就已经从江苏的赣榆南迁，先到南京，后到南昌，后又迁到临川一个叫草坪的地方。其后，徐福的五十六世孙徐宰六又寻武陵而迁至铜仁。徐福的后裔中，数铜仁这支最为发达，以后出过广西道副使徐以暹，管理过北京运河的徐如澍等。徐氏为避秦而迁至铜仁，还在一个很僻静的茶园山修有山庄，这个山庄是铜仁市很有特色的名胜古迹。
特别是“铜仁”这个地名的来历更能说明问题，与“桃花源”中人“不知有汉，无论魏晋”吻合。在汉朝，董仲舒独尊儒术，废黜百家，以后儒成为华夏大地的主流文化，尊儒成为普遍风尚。在铜仁，则是不仅尊儒，而同时尊道、尊释，三尊同供。
以上三点，并不是所有号称“桃花源”的地方都具备的。
（三）铜仁，当今的桃花源
铜仁地区以梵净山为中心，国土面积18000平方公里。梵净山最高峰2572米，次高峰2494米，加上奇异的新金顶，三峰并列，曾有三山谷之称。方圆七百余里，山岳雄奇，峰谷深切，溪流密布，森林原始，珍稀动物十分丰富。黔金丝猴、长尾白颈雉、大鲵、冷杉、鸽子花树等，在此山孑遗繁衍，保持了自然生态的长久平衡。由于历代官府、百姓的保护，使梵净山成为地球同纬度唯一的一块绿洲。人们只要走进梵净山，那饱含负氧粒子的空气，沁人心脾，肺爽神清。生活在这里的土家、苗族等少数民族粗犷豪放，纯朴真诚，充满生机活力。神秘的傩，奇异的巫，精细的服饰，古朴的山歌，人性化极强的民居习俗，谱写了一曲曲勤劳、智慧、勇敢、坚毅的民族古歌。
梵净山是联合国“人与生物圈”网成员，又是中国五大佛教名山之一。物与物和谐，567平方公里的自然保护区，生态原始，生物多样，垂直植物带谱明显。人与物和谐，敬山神土地，畏而守自然规律。人与人和谐，多民族共处，相互学习，共同发展。在广大乡村，一客进寨，满村同喜的情形随处可见。祖先崇拜，不忘宗祖。弥勒崇拜，量大宽怀。梵净山作为弥勒道场，基础厚实，源远流长。渔艺之乡、箫笛之乡、鼟锣之乡、书法之乡、花鼓之乡、花灯之乡、傩戏之乡、山歌之乡……特色文化相当丰富。
铜仁物产丰富，旧有汞都，今有锰海，黄牛、山羊、纸伞、天麻、社饭、酸鱼、花生、油茶，还有花甜粑、绿豆粉、珍珠花生和山野蕨苔，数不胜数。
铜仁地灵人杰，英才辈出。明朝有奏请贵州开科的教育先贤田秋，有影响当时的理学家李渭，清朝有平定张格尔叛乱的一等果勇侯杨芳、书写“颐和园”三字而获慈禧“宸赏”的书法家严寅亮，民国有向孙中山进言“联俄联共扶助农工”而被任命为贵州都督的席正铭，大革命时期有洪湖苏区的创始人之一周逸群、红六军军长旷继勋，当今又有国务委员戴秉国、解放军总后勤部长廖锡龙等。
还有黔东革命根据地，红二六军团会师纪念地，以及傩文化博物馆、乌江博物馆和民族民俗博物馆等。
随着全国经济社会的发展，铜仁也在迈着坚实的步伐前行。但总体说，铜仁是农业地区，因过去没有工业而未受到污染，自然生态得以保存。而今，按全国总体产业布局规划，铜仁位居长江中上游，属于生态保护、修复的建设区，山清水秀、人和物谐、生态铜仁、桃源铜仁的特色，将伴随“两带两圈”、“六个新跨越”战略目标的实现而进一步得到完善、突出与彰显。 梵天净土即是指云贵高原与湘、渝、鄂交界的黔东北边缘铜仁地区的江口、印江、松桃三县的梵净山。
慕容智的慕容智传
慕容痴儿者，名智，广西孟英山人也。景泰元年七月，生于紫竹山庄。
初，慕容子宁困落魂山，死不成，得《神功秘笈》，后遇岭南怪老人，尽得其武学，成一代高手。重入江湖，化名一枝梅，助小魔女锄奸惩恶，黑白两道咸服之，盟于武当，天下大定。小魔女者，白燕也，钟情子宁，妻之。生子颜，颜无子，生女小燕。小燕嫁墨明智，生子墨、塈。塈幼而迁，人皆以为夭，随父姓，生子完，完生子钦，钦生子滴，是为杜鹃，语在《杜鹃墨滴列传》中。墨随母姓，生子明、智。智为子宁五世孙。
智少聪慧，不外露。好玩，浑浑噩噩，终日嬉戏不止。喜促织斗蛇、摘花爬树之类。时学书不倦，至废寝忘食者；时凝神苦思，数日无一语；时负手立，大笑，若颠若狂。如此颇多怪举，大异侪辈，家人皆奇之，以为痴儿。智不以为意，行之如故。
祖母小燕尝曰：“汝生于武林世家，当习武，否，人皆欺汝。”痴儿嬉笑曰：“有父兄在，其谁奈我何。”小燕强之。竟焚武功秘笈成灰，和水吞之，笑曰：“我已会矣。”小燕怒，囚于柴室。痴儿不忧不惧，乐在其中。
年十七，举止不类，状若小儿。小燕疑其心智，谋于丈夫明智曰：“孙不肖，恐有疾，不若请大夫医之。”明智然之。大夫至，望闻问切，无功，去。如是再三，皆束手。小燕以庸医无能，遂令明智远赴千里请千面女华佗神医公孙茵茵。公孙茵茵者，巫山怪医之女也。
茵茵目光如炬，见痴儿，知其藏拙，必有其故，乃密谈于飞霞阁之中。叹其苦心孤诣，暗传春阳融雪之功，然隐之，众人莫能知。居十日，曰痴儿之疾在心，非针炙药石能治，当顺其自然，不可冒进。小燕心大灰。
当是时，江湖宵小，武林枭雄，皆觊觎慕容家绝学，蠢蠢欲动，欲以武力夺之，然畏惧明智武功及小燕智慧，莫敢发。西域玄冥阴掌门，乃慕容家世仇，先人皆为所杀，教主碧眼，乃汉、胡之子，欲得慕容家绝学，称霸武林，阴派红衣传人东方老儿卧底紫竹山庄，事泄，小燕杀之。又有轻风使者，小燕擒而去之。大公子慕容明不解，小燕曰：“斗力毋宁斗智。”明若有所悟。
后二年，山庄无事。痴儿已长大，年二十。然于众人前仍如小儿，惟娴静时如处女，深思若藏丘壑，泊泊然有老成之状，众人皆不以为异，小燕亦撒手，任其自生自灭。入夜，小燕、明智谋于书房，声不可辨；时痴儿在侧，若有语，然终不可识。小燕目视痴儿，有慰藉之意。旋小燕罹病，逝。明智远走。
阖家悲痛，设灵堂，武林人咸往吊唁。时有无影飞盗俏郎君黄剑琴者，出言不逊，借拜祭之名，意图不轨；后岭南疯丐、长白双妖至，皆欲得西门剑法而后快。言不和，大战于灵堂之上。庄主慕容墨、大公子慕容明，虽世家之子，武力不及，忍看宵小肆虐，始知天下之大。危殆之际，黑衣人出，逐双妖、败飞盗，乃西域轻风使者。
其后群魔乱舞，江湖纷争，青衣骑驴至，黑鹰乘风来。青衣者，莫纹也，年十五六，貌美，性狡黠，人多谓狐狸不及，遂以“青衣狐狸”称之。黑鹰者，蒙面黑衣老人也，横空出世，莫人能识。狐狸现，黑鹰出；狐狸没，黑鹰隐，如影随形，众皆惊惧。
莫纹乃梵净山弟子，以飞盗俏郎君黄剑琴私逃下山故，奉庄主命往擒之，闻慕容家难，往解之。盖莫纹幼时曾为墨明智救，籍以报恩，然不使人知，扬言慕容家武功绝学已在己手，去之。名门正派恐其恶，左道之徒及阴掌门以怀璧罪，俱谋而追之。路遇痴儿，怜之，携其往，屡逢大险，几以身死，幸为黑鹰所救。
阴掌门护法长老红衣和尚率四大使者徐尘、扫雪、轻风、明月，奉碧眼教主命擒莫纹，战于荒谷，莫纹重伤，痴儿负其逃至地下岩洞，遇千年女鬼。千年女鬼闻知莫纹弃自身于不顾，解慕容家之危，有所感，授其分花拂柳掌法、折梅手法、剑法。
莫纹携痴儿他往。遇江中一叟，结忘年交。丐帮有哭笑二长老，性诙谐，不囿正邪之分，数与莫纹交手，不敌。痴儿伴莫纹左右，不离其身，致流言传，或以为莫纹居心，有苟合之癖。莫纹闻之，既羞且怒，然终不忍弃之。桂南山中，莫纹与哭笑二长老并肩拒敌，毙阴掌门红衣长老赞普于天殛掌下。莫纹亦重伤。黑鹰救之，置于深山猎户家中。时莫纹师父水中仙子至，大师姐岑瑶瑶、二师姐司徒佩佩同行。水中仙子以莫纹久未归山、又与痴儿相伴问罪，为挽回声誉，竟欲置莫纹于死。痴儿不许，甘以身代，莫纹心痛，举剑欲以身殉，水中仙子因言曰：“若能嫁之，则活；否，则死。”莫纹含泪而应之。
其后莫纹转战群山，力歼流寇，剪除山贼，痴儿在侧，言笑晏晏，不失赤子之心，虽有不足之症，亦大解莫纹之烦忧。行至驿道，遇卖茶老妇，失手遭擒。转至大巴山、神农架，老妇令莫纹降，莫纹佯从之，不能逃。后老妇迫娶，莫纹怒，欲求死，为婢女小芹救。时黑鹰跟踪至，欲杀小芹灭口，莫纹活之。
莫纹欲报仇及解救痴儿，黑鹰赠其玄霜冷月盘龙剑，然不助之，远避，莫纹惑。旋老妇至，与莫纹战，不胜。莫纹终悟老妇身份，丐帮帮主金秀姑是也，亦明其良苦用心，使己受挫，不复小瞧天下人士。莫纹再出江湖，不欲痴儿涉险，遂令其暂留于庄内。
莫纹下江陵，访江陵一柱关云山，戏铁拳岳州虎司马雄，败江南一剑公孙骏，退仁义长者柳寨主，诛淫贼黑夜一阵风。行至龙山镇落草坡，受阴掌门蓝衣死士围攻，破之。遇白衣书生，其名墨生，来去无踪，莫纹疑其心。追至枫林，见碧眼教主，与之战于水面，不敌，白衣书生至，救莫纹于掌下。
武功山白云庵遇人魔星君，以西门剑法败之。舌战少林寺达摩院首座枯木禅师、武当派掌门青松道长、昆仑派掌门乐正谷，不和，败青松。与女侠云中燕、方圆圆义结金兰。
湘西道上复遇痴儿、小芹，与言家结怨，却之。虎岭岗血战，黑鹰至，重创冷血。莫纹伤俏哪吒方君玉，大挫阴掌门，与言家化敌为友。言家大寨被围，莫纹往救之。白衣书生至，救小芹，杀俏哪吒。莫纹憩而梦，痴儿遇险，黑鹰、白衣书生齐见。若有所悟，始疑痴儿面目。
莫纹携痴儿、小芹南下，过梅溪山道，遇万里豹、薛翠翠、慕容明。万里豹乃点苍派掌门，世之奇侠，武学深湛，仅墨明智之次。莫纹自知不敌，欲避之，不与斗。翠翠掌击小芹，将伤之，痴儿闯入，夺剑，祸不及己身，众人皆不解。莫纹怒，与翠翠战。斗力，稍胜；斗智则未及，速败于万里豹。千年女鬼现，救莫纹，乃走。
痴儿、小芹寻至，聚于山谷。千年女鬼传莫纹西门剑法、流云飞袖、灵猴百变身法；传小芹迎风柳步、折梅手、分花拂柳掌法。居七月，武艺大成。临行，授莫纹腰形软剑。腰形软剑乃慕容小燕昔年斩妖除魔之利器，向不传外人，莫纹得之，以身为痴儿妇故，虽无其实，亦为慕容家人也。
当是时，江湖风云剧变。阴掌门卷土重来，冷血率杀手血洗湘西言家，更有西天法王出世，助碧眼教主犯少林、昆仑、丐帮，席卷武林，人人自危。莫纹深恨之，以牙还牙，杀冷血，废徐尘、扫雪，重创阴掌门。碧眼怒不可遏，亲率武士围之，决战于沩山。正酣，黑鹰骤至，与碧眼斗，两败俱伤，皆退。莫纹、小芹护黑鹰走，隐洞庭湖中。
黑鹰中毒，昏迷不醒。小芹取其面具，见黑鹰真相，大惊，疑梦中，莫纹亦不敢信。黑鹰者，痴儿也。假痴不癫，神出鬼没，竟为大高手。既醒，莫纹怨之，欲去，后听其言，知其不得已，终不忍去，谅之。互通心曲，定终身。
先是，痴儿少时，既能远谋，预知将来风雨。忖祖父母年事已高，如大树之将倾，不能荫后辈；宵小之徒，多怀不轨之心，待二老皆去，必沆瀣一气，蚁聚而为寇，慕容一氏危如累卵。莫纹年少，不能敌枭雄，必险；然男女授受不亲，男孤而女寡，朝夕相对，大不便。故冒大不韪，隐其智，藏其拙，若八岁小儿，失天下人戒心，伴莫纹之侧，阴以黑鹰为名，除奸佞，使不受其害。白衣书生墨生者，亦痴儿所化，原其初心亦在此耳。饶是，难堵悠悠之口，人言殊可畏，虽水中仙子之亲不免，逼嫁之。盖智者千虑或有一失，情之为物，岂能料耶？
黑鹰真相既明，莫纹喜且慰。先恨所托非人，今叹夫复何求，把酒对知己，持剑傲江湖，此江湖女子生所愿也。居数日，武当新任掌门青风率武当七剑与洞庭龙君父子寻至，言语不和，莫纹、小芹与龙君父子战于水下，败之。莫纹陷七星阵，得痴儿暗助，破之，再败青风。
至长沙，遇小怪物。小怪物万里飞者，字无影，万里豹之子也。年十六，性机灵，不似乃父，擅幻影魔掌神功及无影剑法。与小芹试招，不分胜负。闹赌场，欲引碧眼、法王出动，聚而歼之，遇七姑娘。七姑娘者，美且慧，似闺秀而胜之。痴儿不忍见其受辱于赌场，犹明珠暗投于泥淖，遂与之较赌技，约，以身作注，赢而归。
是时，黑白道高手俱云集长沙，共猎老魔。痴儿、莫纹与小芹往拜万里豹夫妇及慕容明，相逢一笑泯恩仇。返客栈，深夜僵尸现。莫纹惧，拔剑刺之，不中。痴儿与之语，识其故，乃漠北怪丐吴影儿作祟耳。吴影儿，世外奇人，武学修为并世第一，痴儿幼时师，意气合，视之如亚父，亦师亦友。夜来，告知西天法王去向，为之备。
西天法王乃西藏喇嘛白教大师，通佛学，擅瑜伽之术，名为无形无相神功，刀剑不能伤。入中原，与少林、昆仑、华山、丐帮诸高手九战，全胜，谓之无敌。过大沩山，莫纹与之战，惜败。痴儿至，以春阳融雪之功胜之。法王功力尽失，弃恶从善，终成一代高僧，善终。
碧眼教主闻法王败于痴儿之手，惊惧，逃。去长沙，泛洞庭湖，急急若丧家之犬，惶惶如漏网之鱼。痴儿、莫纹诸人追至天门山，碧眼知大势已去，自裁，以谢天下。既死，轻风执掌门位，慕容氏与阴掌门仇怨尽消。轻风者，碧眼之徒，尝于紫竹山庄盘桓，为人侠义，与痴儿素交好；数有恩慕容氏，痴儿善之，以心交，结友而别。
湘江之上，千年女鬼重现。此何方神圣？昔年慧冠武林慕容小燕是也，亦痴儿祖母，当日假死，固有其深意焉。同来者乃痴儿祖父墨明智。莫纹等始知事情本末，不胜唏嘘。旋水中仙子亦至，收七姑娘为徒，以为衣钵。痴儿、莫纹鸳盟既谐，皆大欢喜。江湖复归平静。
后七年，风云再起，黑豹出世。其行深邃，所到处，无人能撄其锋，当者披靡。或曰黑豹即黑鹰，或曰非也，世莫知其然否。风云起，歌谣传：“江湖纷纭，黑豹横行；纵横武林，莫敢与争；黑鹰不出，谁与争锋？”痴儿与之战于黔灵山，百招后胜之。黑豹者，昔武当掌门青风道长也。因机缘巧合，得太乙真经，神功成，仍不敌，遗周郎之恨也。
痴儿是年三十。
岁四十。十年间潜心武学，内外兼修，自出机杼，将平生所学融会贯通，尽窥上乘武学之精髓秘奥，自此精修，渐臻入神坐照之境。三年后，率中原高手赴第四次华夷之争，败西域剑豪莫花尔彻。龙象祖师不忿，复战，伏龙象祖师。咸以为天下已无所敌，山河失色、群雄束手。
岁五十。知天命，弃剑，绝迹江湖。蛰居紫竹山庄，含饴弄孙，养花鸟自娱，不复言武。
岁至九十三。善终。
太史公曰：痴儿少能远谋，岂非天纵奇才乎？其大巧若拙、大智如愚，正合老子“大音希声，大象无形”之道。后人有言，性痴，则其志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。斯言加于其身，不谬矣。
什么人不能去梵净山
贵州梵净山是贵州人不能进的。
由于梵净山是自然保护区，所以对外开放有一定的人流量限制，每天限制的人数不超过8000人，这也导致了梵净山成为贵州最难进的景区。每年的七八月份，梵净山人满为患， 山上排起了长龙，山下人头窜动，对于贵州人前往梵净山没有进景区都还好说，但相对于外省人，一年甚至几年才来贵州一次，但是都到了景区大门口了，却无法进去，导致贵州之行留下遗憾。
梵净山位于贵州省铜仁市的印江、江口、松桃三县交界处，总面积为402.75平方千米，2018年7月2日，中国贵州省梵净山在巴林麦纳麦举行的世界遗产大会上获准列入世界自然遗产名录，2018年10月17日被评为国家AAAAA级旅游景区，是武陵山脉主峰，也是中国的佛教道场和自然保护区。 抱歉，没有明确的证据表明贵州有某个公园是贵州人不能进的。但是梵净山是自然保护区，所以对外开放有一定的人流量限制，每天限制的人数不超过8000人。
梵净山要爬几个小时
爬梵净山的时间因具体路线和个人体力状况而异。梵净山位于四川凉山彝族自治州境内，山高海拔约3096米，是中国西南地区的著名登山胜地之一。一般来说，登顶梵净山需要3-4天的时间，其中包括上山、下山和适当的休息时间。
以下是一个比较典型的梵净山登山路线：
第一天：从成都出发，乘坐汽车到凉山州昭觉县（约8小时），然后到达山脚下的基地营地，准备登山。
第二天：从基地营出发，沿着山路徒步攀登到海子山营地，大约需要6-7个小时。
第三天：从海子山营地出发，继续攀登到梵净山主峰，然后下山返回海子山营地，大约需要8-10个小时。
第四天：从海子山营地下山返回基地营地，然后返回昭觉县，乘坐汽车返回成都。
需要注意的是，梵净山属于高山地区，登山过程中需要注意身体状况和高原反应。此外，为了确保安全，建议在登山前进行必要的准备和咨询，如购买保险、了解天气预报和路线情况等。
老人怎样游梵净山
1.梵净山佛教文化苑游玩攻略
范静山属铜仁市，东门出口在江口县。身体不好，又赶时间，最好从东门上下。旅游淡季预约大概需要4-5个小时，老年人预约特殊残疾证也比较方便。60岁以上免费，80岁以上可免费带一名陪护。140元可以上下车东门索道看车，景区交通来回20元。如果你不不要坐索道，
在印江县西门，离县城30公里，必须在西门下车，所以体力不好的老人最好从东门上下。
当前位置范静现在是一座佛教圣地。
它有2000多年的文明史。早在春秋战国时期，它就是武陵人崇拜的圣山，被称为三神山。后来据《汉书地理志》称之为三个山谷。北魏《水经注》叫三谷。唐朝《元和郡县志》年被称为陈山，因佛教传入时的陈水(今晋江)而得名。
今天铜仁已经建了几座寺庙。后来，因为在山脚下的水源被命名为琼斯水务(今印江自治县)，《太平寰宇记》年在北宋被命名为琼斯山。明初，范静山已成为著名的佛教名山，其中有几座被称为佛教名山。
第一，因为它的三个山峰高耸入云，它的静脉分为九个分支，它被称为九龙山。
二是因为佛教的兴盛，有许多寺庙和寺院，一片梵天净土，故名范静山，俗称大佛山，也称为大岭山。
第三，因月夜，人影倒映在老金顶的悬崖上，故称月亮镜山自清朝以来。相传八月十五日，石镜中见九州之影，故称石镜山。
排名最高的寺庙是孔宣寺，位于中国陕西，是世界上十大最不稳定的建筑之一。从远处看，整个寺庙就像悬在空中一样。悬空寺建于北魏后期，至今已有近1500年的历史。整个寺庙是一个木质框架，悬挂式结构。是中国唯一一座融佛、道、儒为一体的寺庙。
有范静的金顶寺，华山的道观，河北的双塔山寺，秦岭的金顶观音寺，陕西的路祥寺，不丹的塔克桑寺，格鲁吉亚的石竹寺，希腊的麦特奥拉寺，埃塞俄比亚的岩石教堂。世界上最高的寺庙荣布寺，今年已经120岁了。这是一座遥远而宁静的寺庙。它静静地矗立在海拔5154米的山峰上，面对着珠穆朗玛峰。
铜仁至梵净山旅游专线有8辆高级客运班车运营，每天早上8:00从铜仁市旅游汽车站和梵净山环线桃花源景区发车，形成两小时班车服务。
乘客可在云舍、太平河、崖木沟、寨沙东寨、黑湾河、梵净山佛教文化园、梵净山生态植物园等沿线任一旅游景点(区)上下车。
同时，这条专线将实现一票通公共汽车模式，乘客往返于七个旅游景点(区)，持票者可乘坐专线上的任何客运车辆。
范静有很多景点，对5岁孩子的发育很有好处。了解中国的大好河山很有帮助。看完这些壮丽的景观，可以开阔眼界，是城市里看不到的名胜古迹。
但是，有时候风大，雨天多。对于不太强壮的孩子，还是需要多加注意。最后还是要看你的身体状况。记得补水，防晒。
景点特色
有鸿运金顶，万卷书经，九龙池
这里的佛教创建于唐代，兴盛于明代。它是一座历史悠久的佛教名山。此外，范静还有丰富的野生动物资源，包括珍稀物种如黔金丝猴和珙桐。
范静(江口银江)旅游区
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世界最大的弥勒佛是献给范静的。范静是中国西南一座千百年来的佛教名山。宋代，佛教正式传入范静。北宋初年，——西岩寺(今印江县郊区)是贵州较早的寺庙，建于琼斯县境内，就在此山脚下。(道光)《印江县志》云：西岩寺.宋世建。;
055-79000云：西岩寺位于(印江)县西五里，建于宋代。;
055-79000云：西延有庙，有宋的痕迹。;
西岩寺建于北宋太祖赵匡胤干德三年(965年)，历代多次重建，后毁于文化大革命。它是贵州一座千年古刹，实际上是梵净山佛教的宗祠。
范静是贵州的一个特殊的地标。有人说它是修仙者的栖息地，也有人说它是天然的氧吧。我觉得他是一片净土，是世界上最干净的地方。京山属于贵州省铜仁市，是世界自然遗产之一。著名景点有金顶、太子石、凤凰山等。山上有国家一级重点保护动物千斤四两，也被称为范静山精灵。范静山的温度在14度左右，最热的时候只有25度。也是避暑的好去处。除了宜人的气候，范静还是一座著名的佛教名山。
工具/原材料
拍摄设备
舒适的攀岩鞋
方法/步骤
1.开车。梵净山位于铜仁市印江。有专车直达印江。早上可以坐早班车7:30到印江，大概两个小时。
2.门票。景区门票130/人，不含观光车费用。观光巴士建议买20/人往返。几个景点都很远。记住姚穿舒服的鞋，不然就惨了。
3.住宿。范静山上基本上没有住宿，即使有，也很贵。所以，游览的时候最好预订山脚下的酒店。如果是节假日，可以提前在网上预订。
4.景点。索道的尽头是范静新旧金顶，有大大小小一百多座寺庙。你可以去看看护国寺。下一步是攀登。登山非常累人。每个人都必须带足够的食物和水。这里有7000多级台阶。爬山前要做好准备。他们中的许多人撤退到半山腰。如果你下山。当你去范静时，你应该避开旺季，否则你将不得不排队等很长时间才能爬山。你可以选择从印江下山，在这个方向你可以看到整个范静。去范静最好的时间是3月到11月。春天，你可以来这里看满山的油菜花。夏天，你可以避暑。秋天，这里的红叶漫山遍野。记得避开旺季。
5.好吃的食物。贵州辣，铜仁也不例外。铜仁江口的米豆腐是我最喜欢的小吃之一。可以凉拌，也可以烹饪。又软又好吃。当然不止这些，比如山蕨、锅巴饭、炸土豆、社区饭都是非常好吃的当地小吃。
6.梵净山有很多特产，比如猕猴桃、梵净山茶、江口牛肉干、豆腐干等。可以多买几个猕猴桃直接送过去。范静山的猕猴桃没有空气污染，所以味道很好。牛肉干是江口的传统食品。主要是牛肉，一般保质期二十天左右。
景山有两千多年的文明史。早在春秋战国时期，它就是武陵人崇拜的圣山，被称为三神山。后来据《思南府志》称之为三个山谷。北魏《贵州名胜古迹概说》叫三谷。唐朝《汉书地理志》年被称为陈山，因佛教传入时的陈水(今晋江)而得名。
今天铜仁已经建了几座寺庙。后来，因为在山脚下的水源被命名为琼斯水务(今印江自治县)，《水经注》年在北宋被命名为琼斯山。明初，范静山已成为著名的佛教名山，其中有几座被称为佛教名山。
第一，因为它的三个山峰高耸入云，它的静脉分为九个分支，它被称为九龙山。
二是因为佛教的兴盛，有许多寺庙和寺院，一片梵天净土，故名范静山，俗称大佛山，也称为大岭山。
第三，因月夜，人影倒映在老金顶的悬崖上，故称月亮镜山自清朝以来。相传八月十五日，石镜中见九州之影，故称石镜山。
同时，它也被称为卓山因为它比卓立优越。总而言之，范静山是官方的主流称谓，在民间也广泛使用。民国时期，《元和郡县志》云：范静是一座月亮山.都立在梵语，有佛牌辟邪.没有比这更多的了；游览中州名山也是难得。;
直到人民中华民国时期，官方统一了范静山，民间仍不时传出大佛山。无论如何，自从唐朝提倡佛道以来，这座山上就建起了佛寺和道观。宋、元、明、清以后，先后出现了四大帝王庙和四十八尺庙，逐渐成为中国著名的弥勒道场。
千百年来，范静以其原始古朴的生态环境、壮美秀丽的自然景观、佛教的传播，赋予了世人无穷的魅力和巨大的诱惑，从而形成了独特的范静山地文化。
扩展信息：
作为贵州的名山，范静以佛教而闻名。由于贵州地处西南边陲，建省较晚，开发较晚，又因地势险要，境内山川众多。与中原诸省相比，佛教传入较晚，在西南三省的发展不如四川和云南。早在晋代，中原川西的佛教就开始影响川滇，到了唐代，佛教的发展已经遍布四川。
贵州北部和东部的范静山区与四川接壤，水陆交通便利，与四川有着密切的政治、经济和文化联系。最先受到四川佛教氛围的影响，川黔僧人相互交流传播佛教。
据贵州地方志记载，唐代牛腾在贵州传播佛教，是佛教传入贵州的开端。传播区域主要在贵州北部和东部的范静山一带。佛教的传播必然导致寺庙的修建、佛像的铸造和僧侣的活动。
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