![大灰厂娘娘庙(桂花娘娘庙)](http://n.sinaimg.cn/fo/65_img/upload/8248ab22/192/w1024h768/20210104/1a8e-kherpxx5018196.jpg)
...从北京火车站--到--丰台区云岗镇大灰厂娘娘庙做什么公交可以到达...
乘坐673路 → 843路,约2小时10分钟,30.7公里:
北京站步行370米至 北京站西站乘坐 673路8站, 在 小马厂站 下车;步行60米至 小马厂站乘坐 843路16站, 在 大灰厂村站 下车;步行40米至 娘娘庙。 我前几天刚去过那个娘娘庙。我建议你出北京站坐地铁二号线,坐1站到建国门换乘地铁一号线到古城,出站后坐385路,到大灰厂村,下车就是。这个庙是免费的,庙里的老道会骗你算卦,你不用搭理他。
泰山奶奶的庙宇分布
由于碧霞元君影响巨大,其行宫遍布山东、河北、河南、山西、安徽、江苏等地,浙江、江西、湖南、湖北、广东、福建、四川、云南、陕西、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等地也有分布。据不完全统计,上述地区
共有一千余处碧霞元君庙,其中数量最多的是山东、河北两省,均在300处以上。在这两省内的分布也不平衡,有些县有一、二处、有的县有十几甚至几十处。南方的浙江、福建、广东、江西、湖南、云南等地数量
较少,每省仅有几处。因所阅资料有限以及很多碧霞元君庙未收入地方志等资料中,故数量还远不止这些。各地行宫的建立,满足了当地民众的岁时致祭。另外,有行宫的地方一般会有庙会,庙会加强了碧霞元君信仰在当地的影响,强化了当地民众对碧霞元君的崇信程度。
碧霞元君庙在各地的名称不尽相同,有碧霞宫、碧霞庵、碧霞阁、碧霞观、碧霞元君行宫、碧霞元君行祠、碧霞元君祠、碧霞元君宫、碧霞元君观、碧霞元君殿、碧霞元君圣母庙、元君圣母庙、圣母庙、子孙圣母庙、元君行宫、元君庙、娘娘庙、子孙娘娘庙、娘娘行宫、奶奶庙、天仙宫、天仙行宫、天仙圣母行宫、天仙圣母祠、行宫庙、天仙庙、东岳天仙庙、东岱圣母行宫、泰山庙、泰山宫、泰山阁、泰山庵、泰山殿、泰山行宫、泰山
元君行宫、泰山行祠、泰山碧霞宫、泰山神母宫、泰山圣母庙、泰山圣母宫、泰山圣母祠、泰山圣母行宫、泰山圣母行祠、九天圣母庙、元圣庙、元女庙、护国天仙庙、圣姑寺、神州庙、泰安宫等50种别称。
中国大陆 山东 碧霞元君祠,兴于康熙、盛于嘉庆,前后历经300余年,是道教著名女神碧霞元君的祖庭,是碧霞元君的上庙,位于泰山极顶之南。中庙---红门宫。下庙---碧霞灵应宫。
(1)山东省肥城市湖屯镇吕仙村的小泰山顶。旧县志称石庙。始建于明万历十八年。碧霞宫供奉碧霞元君,每逢农历正月初六和六月六日,举办庙会。1992年12月定为县级文物保护单位。
(2)山东枣庄市薛城区邹坞镇的泰山奶奶庙,在大清光绪“流芳不朽”碑中写道:“历览陈郝之神庙,自唐、宋、元、明、清及今屡经重修……惟泰山一庙,庙殿虽呈剥落而族祭宛如归市”,可见建庙之早,闻名久远也。
(3)山东省淄博市碧霞元君行宫,位于淄博市博山城区西南的凤凰山巅,占地1560平方米。是市级重点文物保护单位。
(4)山东省德州市碧霞元君故居,德州市乐陵市花园镇的王母殿村,初建于宋真宗时期,现重新修复。有一种说法是碧霞元君,真名毕霞,是战国时期魏国公主。
(5)山东省济南市千佛山碧霞元君祠,千佛山是泰山余脉,祠中对碧霞元君尊称为天仙圣母碧霞元君。(6)济南市长清区马山碧霞元君殿,五峰山碧霞宫。 北京 明代北京建了5座碧霞元君庙,分别是东顶、 西顶 、南顶、北顶和中顶 。五顶庙中保存较完整的一个是西顶的碧霞元君庙。
(1)北京平谷区丫髻山西顶的碧霞元君祠,唐贞观六年(632)建。元代改为碧霞元君祠。明嘉靖年间在此建铁瓦殿。清康熙年间重修,建成丫髻山行宫。1947年毁于战火,1986年重修。
(2)丰台区大灰厂娘娘庙,全称为:“天仙圣母碧霞元君行宫,俗称娘娘庙,2003年被确定为第七批北京市文物保护单位。
(3)北京市区海淀区四季青乡蓝靛厂的西顶碧霞元君庙。西顶庙始建于明朝万历三十六年(1608年),是由明神宗的生母孝定皇后和明神宗捐钱修建的,明神宗赐名为“护国洪慈宫”。清康熙五十一年(1712)改称西顶碧霞元君庙,俗称西顶。为环列于京城四周的五顶之一,是京西著名古刹。“西顶”主要供奉道教的女神——碧霞元君。该庙正在修缮中将于2014年5月份开放
(4)门头沟区的金顶妙高峰(妙峰山)碧霞元君庙。“妙峰山庙会”,已纳入国家级非物质文化遗产名录。 天津 河北 (1)河北邢台市的沙河市綦村镇孔庄圣母宫:又叫碧霞元君圣母寺始建于隋开皇八年,距今已有1400多年的历史。由于抗战时期的焚烧,解放后破坏,圣母宫基本上被彻底毁没。现已经重修。
(2)景忠山碧霞元君庙,位于中国河北省唐山市迁西县景忠山顶,始建于明嘉靖二年(1523),历经多次修葺。现属清代宫殿建筑,是省级文物保护单位。
(3)吴桥碧霞祠,位于河北省吴桥县王台碧霞祠始建于明代,具体年月已不可考。至民国末年,殿宇荒芜,神像湮灭。文革中庙宇被毁,唯基址尚存。2005年重建。
(4)廊坊碧霞宫,位于河北省大城县西留各庄村,约明朝永乐年间建,2009年重建。 河南 (1)永城市的芒山寺又叫泰山奶奶庙,原名碧霞元君祠,始建于唐朝,位于永城芒砀山保安山南峰山顶。大殿中供奉三尊神像,中为碧霞元君,左为佩霞元君,右为紫霞元君,俗称“三仙奶奶”。自从唐代开始每年农历三月二十至三十逢泰山奶奶香火庙会(芒砀山古庙会)。
(2)河南鹤壁市浚县的碧霞宫,即碧霞元君行宫,又名圣母庙,俗称奶奶庙。位于河南浮丘山南端。宫始建于明嘉靖二十一年(1542年),历时21年落成。经明、清年间多次重修扩建,是河南省级重点文物保护单位。 江苏 山西 山西长治市城区东南两公里的南石槽村东侧奶奶庙,供奉的碧霞元君,碧霞宫建在山腰,座东向西,二进院落,占地1300平方米。碧霞宫始建年代不详,依现存碑刻记载,唐贞观十三年(639)曾重修并扩建, 宋、明、清各代都有不同程度的修缮。圣母殿已修复。 安徽 (1)安徽六安市寿县帝母宫 相传道教创始人老子及庄子都曾在这一带活动过。“帝母宫”则兴盛于汉唐,现存遗址建于明嘉靖十九年,明清以后,帝母宫在皖西北两淮一带一直是道教活动中心,帝母宫主
殿是“碧霞祠”。
(2)安徽滁州琅琊山碧霞宫 每年正月初九庙会非常热闹。 黑龙江 (1)黑龙江省牡丹江天仙宫始建于清康熙三十一年(公元1692年),已有300多年的历史,是我国北部边陲著名的道教宫观。牡丹江天仙宫的原址位于牡丹江市兴隆镇下乜河地区,“文革”中被毁,2009年重建于牡丹江
南岸大湾近郊旅游度假区。天仙宫坐北面南,由碧霞元君殿、三官殿、玉皇殿、慈航殿、聚仙殿、花园等组成,占地3万多平方米。整个道观的主殿堂碧霞元君殿。殿内供奉着9位娘娘,中央主祀的是碧霞元君,汉族民间俗称“泰山奶奶”。
滨州关于泰山奶奶介绍
碧霞元君又称“泰山玉女”,全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,汉族民间俗称为“泰山奶奶”,是道教所奉女仙尊神之一。
据《玉女卷》称:汉明帝时,西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏,中元七年甲子七月十八日子时生女,名玉叶。貌端而生性聪颖,三岁解人伦,七岁辄闻法,尝礼西王母。十四岁忽感母教,欲入山,得曹仙长指,入天空山(泰山)黄花洞修焉。山顶故有池,名玉女池;旁为玉女石像。可见,汉晋时早有泰山神女的故事。汉代还在泰山顶上雕刻神女石像,在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌,石像仆地,金童之像漫涣剥蚀,玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山,还次御帐,在玉女池中洗手,一石人浮出水面,此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池,用白玉重雕玉女神像,命有司建祠并更名为“昭真祠”,遣使致祭,号为“圣帝之女”,封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时,将昭真祠又更名为“灵应宫”,后又扩建,增大规模,为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰,认为碧霞元君乃应九炁而生,受玉帝之命,证位天仙,统摄岳府之神兵天将,并照察人间一切善恶之事。
碧霞元君的圣诞为农历的四月十八,又一说是农历的三月十五,是时,供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典或庙会。
根据汉族民间传说:泰山奶奶曾在古井琉璃一带居住,为当地百姓祁子求福,消灾去病,因此,早年间这里就建有泰山奶奶庙,香火旺盛,逐步形成了当地百姓供奉泰山奶奶的习俗,并形成一个较大规模的庙会,每逢泰山奶奶圣诞这天,四里八乡的百姓都来此赶庙会,直到文革初年才逐渐消失。
桂花娘娘庙
华林寨位于华林集镇下观东北10公里处,面积约3平方公里。山上植被多为杉、松、毛竹以及其它珍贵树种。其地形险峻,易守难攻,历为兵家必争之地。有史记载,自隋末至明中叶,华林寨先后有四次屯兵,人数达八万多人次。明正德年间爆发的华林寨农民起义,历时四年之久,曾震撼了明王朝,在中国农民战争史上写下了悲壮的一页。
华林寨农民起义军的反抗斗争震动了明王朝的统治中心。明武宗朱厚照命大臣督军围剿、镇压华林寨农民起义军。1512年,先后由江西省提刑按察司副史周宪、南昌知府李承勋等统领官兵,并请调广西狼兵协战,以几倍于起义军的兵力,将华林山寨团团围住。起义军凭借有利地形,居高临下英勇抵抗,并设计活捉周宪,将其处死,官兵大败。狡猾的李承勋见强攻不行,便收买起义军中的腐败分子,从内部攻破。义军小头目王奇经不起诱惑,接受李承勋的贿赂和封官许愿,暗中投敌,与官军约定里应外合袭击起义军大本营。1512年8月1日晚上,王奇趁起义军麻痹大意之机,于是夜三更拔开寨门引入官军,营内顿时大乱。起义军睡中猛醒,仓卒应战,“求甲仗而不得”,只好开展肉搏,最终寡不敌众,被砍杀大半,其余逃匿山谷,天亮后又被追杀几千。陈福一战死,罗光权冲散,胡雪二下落不明。除王奇等少数投敌外,其余义军将士都视死如归。起义军战死的将士近四千,整个大本营尸横遍野,血染山寨。之后,罗光权又重整队伍,继续与官兵作战一年多,直至被左都御史陈金率重兵镇压,才最终失败疏散。(见《明史》第89卷)
明中叶时期的封建王朝正走向没落、腐败。正德年间,高安大旱,百姓饥荒,地方官吏不顾百姓死活,加重税赋徭役,农民处于水深火热之中,阶级矛盾十分尖锐。正德四年(1510年),当地农民陈福一、罗光权、胡雪二举义华林,反抗朝廷,高安、奉新、靖安等县农民纷纷响应,组成华林山农民起义军,队伍很快扩大到一万多人。他们以华林寨为大本营,以仙女寨等地为副寨,分居重兵。从1511年4月开始向官府进攻,先后两次攻陷瑞州(今高安市区),攻占临江(今属樟树市)、新余、上高、分宜、奉新、靖安、建昌(今永修)、武宁等县,矛头直指南昌。起义军所到之处,开仓发粮救饥,杀富济贫,扩充队伍,并打出旗号称“华林军”。(见《辞海》1979年版“华林山农民起义”、“华林军”条。)
明王朝后来追赠周宪为按察史,并于华林寨上为其立碑,华林寨上至今仍有当年起义军大本营建筑的残留物,义军将士用过的兵器和生活用具器皿等。
附:华林寨历代屯兵记录:
1.隋大业十二年(616),应智顼屯兵华林寨起义反隋,直至隋灭。唐武德五年(622)应智顼受招安下山归唐,封为靖州剌史。山上曾建有将军庙(又名罗武庙),以纪念应智顼。
2.唐乾符四年(877),钟传扎寨华林山,聚众万人,自称高安镇抚使。
3.元至正十四年(1354),红巾军将领李普成、王普敬领兵坚守华林寨,与苗军对峙数年。
4.明正德四年(1510),陈福一、罗光权、胡雪二在华林寨起义,号称“华林军”,聚众两万多人,坚持斗争四年之久。
开发内容参考:1,修复华林寨农民起义大本营及其它相关景观;2,利用历史传奇与地形特点相结合,开发古军事文化娱乐活动场;3,利用山地开发狩猎和现代野战旅游活动场;4,建设避暑休闲娱乐活动场。
据《高安县文物志》载:相传西王母第九子玄秀真人跨白鹤来华林山,筑醮坛山上,镌有“以祭灵仙”四个大字。前人诗赞:“共说西王母,有子跨鹤来。山深藏窈霭,林静长莓苔。丹灶泥封旧,元坛劫水灰。莫云仙迹幻,咫尺有蓬莱”。这就是“华林灵迹”的由来。 桂岩书院创办于唐贞元时代(距今约1200年,),据目前已有资料考证,它是我国历史上创办最早的招徒授业的私家书院(相当于今高等教育学院)。书院坐落在华林山洪城村西边,今上游湖北端的一个三面环山、一面临水的地方。据史记载,书院当年建筑规模宏伟,“环植桂三百株”、“中植(置)书院,旁翼四斋”,附建有习武用的跑马场、观武用的“歇豪亭”和供休息用的“紫翠亭”,总面积超过一百亩。书院因所在地多桂花树和页岩而取名为“桂岩书院”,南宋宰相周必大曾在该书院二次重修时为其题额,以示鼓励。书院自唐至清,历经三兴三废,规模曾渐趋完善,有朝拜厅、授业堂、自修堂、习读斋、藏书室、花园、膳食房,其执教人均由创办人、重修人亲自担任,同时邀请名人志士来院讲学。据高安华林山洪城村《幸氏宗史》记载,当年“应桥车马驰逐,长途游客如织”,(注:“应桥”指古桂岩书院一带的一座石桥)前来求学、讲学者络绎不绝,开一代兴学重教之先河。
桂岩书院自兴至废历期千余年,为社会培养了大量的人才,仅《幸氏宗史》记载的幸姓,受读于桂岩书院而中进士者达50多名。受桂岩书院办学影响,唐宋时代江西就先后办起了皇寮、义门、梧桐等书院,把教育推向了社会。(有关资料详见《江西省志》、《江西省教育志》、《江西省情与发展战略》(舒惠国主编)、《四库全书.江西通志》等。)
开发内容参考:1,重建桂岩书院。再现古书院形貌以及以传授“六艺”知识为核心的古代教学模式。2,以桂岩书院实体建筑为主线,以上游湖畔为基地,以中国版图为方位原则,根据《中国教育大辞典》提供的史实为依据,建设中国古书院微缩景观。3,书院山庄。可策划仿旧科举制度下的科考活动,古文化娱乐活动,名贵古书古玩收藏和销售。
桂岩书院的创办人幸南容(746----819)处在唐代中期,目睹朝廷对科举致仕者重用有加,毅然辞官归家自办书院,并进行当时达官贵人不屑一顾的授业活动,自己也于唐贞元九年(793年)通过科举荣登进士(与柳宗元同榜并结为忘年之交),官至国子监祭酒(相当于今教育部长),曾出使和藩,政绩斐然。告老还乡时,柳宗元著《送筠洲大司成幸南容归序》表示敬意;死后其《墓志铭》又由柳宗元亲自撰写,朝廷追封其为渤海郡开国子文贞公。书院曾于唐中和二年(882年)荒废,宋代幸元龙(任郢洲通判)于公元1211年重修,至宋末被元兵烧毁;明成化年间又重修过一次,曾遭受过魏忠贤“毁天下书院”浩刼的摧毁,片瓦不留;现存遗趾是明清年间重修的建筑物的残留。 南北朝期,南刘宋名将胡藩因有功于刘裕帝,受封于南昌西,见华林山水秀丽,便在此开山建居,成为华林胡氏的开山鼻祖。华林胡氏源于安定胡氏,迁至华林山时条件十分艰苦,过着原始的“荜门圭窦、瓮牖绳枢”式的生活。直到唐末25代孙胡城辞官(唐御史)归隐华林山后才兴旺发达。胡城在祖居地华林(现为华林山周岭村)重建家园,兴学重教,督课儿孙,把旧地建设成一个集儒、道、佛一体的村落,成为封建士大夫避隐休居、百姓休养生息的自给半自给的世外桃源。北宋始,华林胡氏渐往外迁,现已播展到江南各省、港澳台、东南亚及北美地区,人数达1000多万。
华林胡氏后裔人才济济,代有名人。教育家胡仲尧、政治家胡宿、胡宗愈、胡直孺、胡交修等都是华林后裔。前中共中央总书记胡耀邦亦是华林胡氏后裔。
1989年,胡耀邦长子胡德平受父重托南下寻根问祖,历尽艰苦才找到1500多年前的华林胡氏祖居地——高安华林山。他面朝华林山深情地三鞠躬,表达对祖居地的不尽感恩之情。2005、2006年,胡德平先后题字:“华林”、“华林胡氏古村”。自此后,海内外胡氏后裔来华林寻根问祖者络绎不绝。目前,在华林古村还存有当年古村建筑的遗留物,如感恩祠建筑花纹石刻、祠堂建筑花卉石刻、胡氏部落图腾木刻及宋代造纸作坊遗址等。
开发内容参考:1,按唐宋建筑风格重建华林古村,包括曹门、祠堂、私家书堂、民居、水力碾米、酿酒、染布、锻造、造纸等号各类作坊以及古驿道。2,建胡氏名人纪念馆,供海内外胡氏后裔祭祀。 崇元观原名白鹤观,位于华林山的白鹤山下,其西面一公里处为古桂岩书院。该道观三面环水,一面依山,水面和白鹤山中多有白鹤栖息,四周古树参天,环境优美僻静。
崇元观始建于晋代,为道教活动胜地,古称“仙都”。诗人吴瑷赋诗赞道:“几年结袜访仙都,谁道梨云有六铢。为问松花瑶草处,胡麻曾许阮刘无”。有史记载,在崇元观修炼的道人先后有丁义、丁奎、丁秀英、吴猛、吴采鸾和张惠感等,其中丁义最为出名。丁义,又称“翠岩道人”,精通医术,《搜神记》称丁义为“至人”(意为至高无尚之人,因为净明道宗师许逊之师吴猛,也曾授秘于丁义)。丁义终生修炼于崇元观,并以毕生精力潜心钻研《易经》,写下《易山诗讲》六巻、《仙人寄语》一巻、《仪园诗稿》四卷。最后尸解而终。东晋诗人陶渊明曾慕名到崇元观,拜读丁义诗稿真迹后写下五言诗三首,其中在《题丁仙父子真迹》中称道:“高风肖山巅,义重笔笔镌;范挹秋河水,道连晚霞天。凛矣犹蔚矣,苍然且昂然;问君诚几度,世得此真筌。”(陶渊明:《柴桑液池集》)唐宣宗李忱也曾携仆僧胡恂(后为侍御史)到崇元观学道,胡恂作《翠岩道人诗评》一文称道丁义诗作。
相传丁义之女丁秀英随父学道、修炼于崇元观,终身未嫁,得道后于东晋永和二年与吴猛之妹吴采鸾结伴乘鹤西去。宋代诗人杨万里赋诗《白鹤仙迹》赞道:“仙徽立范示清操,白鹤鹏飞显志高。戏怪丹中存炼炷,笑称岭上著神毫。半间烟雨空尘土,一点风云毁诏毛。试问度秋诚几度,充霄精力不为劳。”(杨万里《一憩亭集》)
唐代张惠感(中国道教祖师张道陵十四代孙)在崇元观修炼得道后,于唐神龙二年被唐后武则天召为国师。
崇元观原占地6000多平方米,分为上殿、下殿,附建有丹井、药池等,南后人为纪念丁义父女,在观后立有丁仙福地牌坊。廿世纪五十年代因修建上游水库,崇元观未及拆迁而被淹毁。今遗址处仍有断墙残壁和断碑。
开发内容:重建古道观,为信众提供活动场所。 李八百晚期修炼于华林山。据《四川通志》载:“夏李八百,蜀人,初居筠阳之五龙岗(今高安城区),历夏、商、周,年八百岁,一云动则八百里。时人因号李八百。或隐山林,或居尘市,又修炼于华林山石室……”《辞源》载,李八百,蜀中八仙之一,“铁拐李”原型 。又据华林山《洪城幸氏宗史》记载:“……东横李岭插天,乔岳让高,相传李八百升腾之所,……”。李岭,即今华林山李家岭,山上有一石洞群,地形险峻,李八百以此为修炼地,后称为“八百洞天”。洞天由无数巨石组成,位于华林山南面,内有原始森林,面积约一平方公里。洞天一带古木参天,巨藤如莽,石洞奇特。其石洞按其不同特点,可分为多种:明洞、暗洞,大洞、小洞,石洞、土洞,长洞、短洞,水洞、旱洞。这些洞,洞洞相连;环环相扣,楼层洞,层层重叠。洞中有洞,大洞藏小洞。洞中有天,一线天,九重天,不一而足,是一天然迷宫。
开发内容参考:1,保留原始的石洞群和森林原貌,增设安全攀登设施,作探险旅游;2,选择一至两个较大石洞,按道教修炼场要求塑造李八百修炼处所。3,休闲。 超果寺原名浮楼寺。传说唐宣宗游江南时曾在此一宿,适逢大地微震,寺宇轻晃,宣宗脱口说出:“真乃浮楼也!”此为超果寺之前身“浮楼寺”取名之由来。
超果寺两兴两废,第一次为唐代高僧惠海所建,初用名失考。后以唐宣宗“浮楼寺”之口语为名。宋英宗皇帝改赐“超果寺”之称。绍兴九年(1139)毁于兵火。第二次是开喜二年(1206)因祈雨灵验,乡民起意重修,庚午孟春(1210)正式奠基,1211年竣工,并奉郡邑之檄至百丈监(今奉新百丈山)请名僧宗寿为住持。超果寺规模很大,占地面积30多亩,大雄宝殿、藏经阁、钟鼓楼、祖师堂等一应俱全。
超果寺在瑞州的名声很大。《大清一统志》在“白云山”条目下特别提到它及其周边的景色。它是高安最早的寺庙之一。
开发内容参考:重建千年古寺,为信众提供活动场所。 高胡坛在今高安市华林山镇富楼章山村西南,位于高安市西北68公里处,是高安有史以来最早的坛、庙。据南宋幸元龙《筠州高胡坛记》载:秦末“豫章陈夫乞萃徒蜀水之北,筑坛绝巘,以祭黄帝当日征蚩尤寨于山之阳,......” 蜀水即今高安锦河。蜀水之北指华林高胡山,黄帝当年扎寨高胡山与蚩尤激战。秦末,陈夫乞再度在此扎寨并设坛纪念黄帝征服蚩尤。
陈夫乞(?__前176),西汉建成(今高安)人,秦二世元年 (前209),陈胜、吴广起义后,“夫乞聚众于蜀水之北,立寨练兵,汉高祖元年(前206)刘邦入关灭秦时,率军从之。四年以都尉从刘邦击项羽,定燕地。六年(前201)以功封高胡侯,邑千户。汉文帝四年(前176)卒,谥忠侯。”(载《高安便览》)
高胡坛自初修以来,历经两千多年,经多次修复延续至文化大革命。期间有文字可推测者为:汉永平二年(公元59年)修复过一次,南宋幸元龙修复过一次并写有《筠州高胡坛记》
开发参考内容:1,重建汉代神坛,祭祀黄帝;2,在高胡山麓建设度假休闲村。 高士石墓又名熊石斋墓,座落于华林山艮山村东南一公里处,筑于崇山峻岭之中,座南朝北,海拨约250米,拾级而上,面积约20平方米。
墓穴利用整块花岗岩青石就地直凿而成,石椁长2米,宽0.55米,椁盖为圆形。墓穴上建有一座四柱石亭,高3米,亭前阶下立有墓碑,上书“艮山熊氏廷祥生墓位”。内亭额刻有“窀穸奇观”四个大字,亭柱四面均刻有书联,如:“幻视功名羡汝一生称异品,竖石志凿令人千载仰奇翁”,“石墓千年不朽,芳名万载流传”等等。此石墓构造奇特,别具一格,造势雄伟,整个墓穴似悬于险崖之上,实立于半山之中。向北俯视,一览群山小;南面背靠李家岭大山,周边巨石突兀,藤树荫郁,幽奇清静;墓底一股清泉穿过,飞溅而下,好不壮观,实属罕见。
此石墓建于清顺治十七年(1660),当时墓主熊廷祥尚健在,时年69岁。康熙二年(1663),大司马笪与龄游青莲寺,闻而过访,赞叹不绝,特为其作《石斋墓歌》道:“不到石斋墓,不见此山奇僻处。譬如读书,不读石鼓与邱坟,不知古人变幻。突兀处,石下常生有蒂云,石旁粘着无根树;骨格遒劲毛爪寒,山鬼吞声巨灵怖。艮山前后万窍风,石斋墓上一方雾。一方雾,千秋众人慕”。自此,墓主即以熊石斋自称。
熊石斋(1591__1674),清代华林山隐士(又称高士),历经明、清两代的万历、泰昌、天启、崇祯和顺治、康熙六朝,一生逸居山村,心胸坦荡,精通诗文,幻视功名,性格豪爽,谈吐风趣幽默,常出其不意捉弄府衙权贵、市井小人、乡间无赖,其轶事趣话,流传民间经久不衰。该墓于1983年5月列为市级文物保护单位。
开发内容参考:1,修葺墓亭围栏,仿真修建隐士草堂,供游人观赏;2,隐士趣味逸事雕塑,向游人介绍隐士生平轶事;3,开发益智诳语对话娱乐活动。 包公祠座落于华林山柏树水口村,为纪念北宋廉吏包拯而建。初建于明代,重修于一九九八年。占地面积二百五十平方米。
传说初建此祠时,曾顺溪流方向而定位,但屡建不成。后经一云游高道指点:包拯一生不附权贵,不随波逐流,敢于犯颜,扬善惩恶,若顺流取向有违包拯秉性。若要建成此祠,只能逆流定向。乡民依其意,改逆向重建,终于建成。
此祠初建后,远近前来朝拜者络绎不绝,后形成庙会,延续至今。 火石亭又名青隐亭,位于高安华林山丁坊村口,为纪念宋代名吏丁絪而建.该亭为全石结构,亭顶四角飞檐,横额书有“火石亭”三字。广东韶关曾建有青隐亭(又名“我父亭”),北宋枢密副史、文学家欧阳修曾亲临青隐亭,著有《登青隐亭》诗:“问谁筑此娱心性,试看韶民补址纷。可识临民多种德,揽辉犹咏旧丁君”。
丁絪(940――1002),字文明,号青隐居士,高安华林丁坊人。宋太平天国二年(公年977年)中进士,宋太宗授为兵部行人。丁絪见宦官薛洙怙势弄权,受太宗幸庇,因而冒死上疏弹劾并批评太宗。太宗纳谏,并称其为“一仕则清君侧恶”。薛洙不久惊恐而死。丁絪因此擢升为饶州(今江西波阳)通判。淳化五年(公元994年)升韶州(今广东韶关)太守,任期九年,为官勤勉清廉,治绩显著,深得百姓称道。离任时韶州百姓自发至当地芙蓉峰上取火石一块赠与丁絪,并护送到丁坊。丁氏后裔建亭盛石以表敬仰。丁坊因此又名为“火石丁坊”。宋真宗赵恒命辑《天章绳察集》记叙丁絪事迹,并追赠为济阳侯。
火石亭毁于二十世纪七十年代文革动乱之中。
引证资料:《广东省志》、江西抚州《文仲渊石漫录》、《四库全书.江西通志》、欧阳修《岘山寄足录》、高安华林《火石丁氏宗谱》。
送子娘娘庙位于现八百洞天景点东南约一公里处,由七座微型石庙组成,与民间传说的“七仙女”数目对称。相传建于晋代。凡婚后久不生育者都来此朝拜,应灵后重返此地,在庙前放一双童鞋作为酬谢即可。
开发参考内容:1,重建火石亭,教育为官需为民谋利之道。
2,送子娘娘庙座落处与公路连接,供游人进入。
碧霞元君神像
泰山供奉的是碧霞元君。泰山是碧霞元君的道场。
碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神信仰(道教),称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”。中国古代神话传说中的女神。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山,位于山东省的泰安市。
碧霞元君全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐镇泰山,尊称泰山圣母碧霞元君,俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。
道教认为,碧霞元君“庇佑众生,灵应九州”“统摄岳府神兵,照察人间善恶”,是道教中的重要女神,中国历史上影响最大的女神之一。
扩展资料:
碧霞元君来历的传说:
1、她就是泰山之神东岳大帝的女儿,和她的父亲一起住在泰山,人们还专门给她建造了神像。 泰山同时是佛、道两教之地,因而庙宇、名胜遍布全山,不计其数。供奉的神有:东岳大帝、碧霞元君、观音菩萨、财神、三官庙、弥勒佛、药王、还有孔子庙等等。泰山,以供奉东岳大帝为主要神祗。东岳大帝,又称泰山神,其身世众说纷纭,有金虹氏说、太昊说等。在汉族民间传说中东岳大帝主管世间一切生物(植物、动物和人) 出生大权的。泰山神作为泰山的化身,是上天与人间沟通的神圣使者,是历代帝王受命于天,治理天下的保护神,成为汉族民间宗教信仰之一。
旅游攻略https://wwW.caoYuAntIANLU.ORg